Quand "Positions luthériennes" parle de la CEPE

Depuis l'union de 2013 qui a créé l'Eglise protestante unie de France, j'ai découvert avec intérêt la publication trimestrielle "Positions luthériennes". Les thématiques traitées y sont variées (histoire, théologie luthérienne ou oecuménique, sociologie religieuse, etc.) et les articles de grande qualité.

J'apprécie particulièrement les articles qu'André Birmelé publie régulièrement concernant la vie de la Communion des Églises protestantes en Europe (CEPE). Cette organisation a été créée en 1974 pour rapprocher les Églises signataires de la concorde de Leuenberg et les aider à manifester plus pleinement la communion qu'elles déclaraient avoir entre elles (Églises luthériennes et réformées puis Églises méthodistes). 

Les documents théologiques qu'elle produit sont d'un grand intérêt et nous aident à avancer dans une compréhension réciproque qui bénéficie à notre Église unie. Les derniers textes sont "Écriture - confession de foi - Église", "Ministère - ordination - episkopè" et "Ecclesia semper reformanda", tous trois sortis dans leur version finale en 2012 et téléchargeables sur le site de la CEPE. Les deux premiers ont fait chacun l'objet d'un colloque organisé par la CPLR (l'organisme de coopération entre les Églises luthéro-réformées d'Alsace-Lorraine (UEPAL) et l'EPUdF). Ces documents ont été publiés et présentés dans les numéros 2012/1 (Ecriture - confession de foi - Eglises) et 2013/3 (ministère - ordination - episkopè) de Positions luthériennes. 

Dans le numéro de juillet-septembre (2015/3), André Birmelé retrace ce que la concorde de Leuenberg a apporté à d'autres dialogues luthéro-réformés au niveau mondial et présente les dialogues que la CEPE a entamé avec d'autres confessions chrétiennes et leurs avancées. Ce panorama historique des 42 années d'existence de la CEPE permet, entre autres, de saisir en quelques pages les enjeux des discussions entre luthéro-réformés et anglicans, à quelques jours de la rencontre du groupe de suivi des accords de Reuilly, qui se tiendra du 30 novembre au 2 décembre à Paris. 

Claire Sixt Gateuille

"Un western à l'Italienne ?"

A Turin, le 22 juin 2015

C'est le titre que le journal protestant italien Riforma a donné à un article sur la lettre que le synode vaudois a adressé au Pape en réponse à sa demande, faite le 22 juin dans le temple de Turin, de pardonner l’Église catholique romaine pour les persécutions envers les vaudois dans les siècles passés.

Dans son discours, le Pape évoquait également l'importance de la collaboration interconfessionnelle, du chemin de communion qui était parcouru en maintes endroits entre membres de l’Église catholique et membres de l’Église vaudoise.

Sa façon d'évoquer l'unité fait écho au concept œcuménique de diversité réconciliée, lorsqu'il dit "L’unité qui est le fruit de l’Esprit saint ne signifie pas uniformité. En effet, les frères sont rassemblés par une même origine, mais ils ne sont pas identiques entre eux. Cela est bien clair dans le Nouveau Testament où tous ceux qui partageaient la même foi en Jésus-Christ étant appelés frères, on a cependant l’intuition que toutes les communautés chrétiennes auxquelles ils appartenaient n’avaient pas le même style, ni une organisation interne identique." Il finit en évoquant l'importance de regarder d'abord ce que nos avons en commun (la foi en Christ et en l'Esprit-Saint) avant les différences, et en traçant des priorités pour la collaboration entre Églises : l'évangélisation, le service (aux plus pauvres, fragiles ou souffrants, et aux migrants).

Dans la lettre du synode vaudois, dont vous pouvez trouver la traduction sur le site de l'EPUdF, celui-ci affirme :

-  qu'il accueille la demande de pardon du Pape, 

- que seules les victimes, et Dieu, peuvent pardonner, mais que l'Eglise vaudoise a toute confiance en la miséricorde et la grâce de Dieu, qui fait toutes choses nouvelles.

-  que toutes les Églises ont besoin du pardon de Dieu et de se convertir pour accomplir sa volonté

- l'importance d'initier une histoire nouvelle de relations entre protestants et catholiques, pour que celles-ci ne soient plus marquées par la division, mais l'écoute mutuelle et la réconciliation. Au passage, la lettre explicite la diversité réconciliée.

Certains médias italiens ont reçu cette lettre comme un refus de pardon. Or l'impossibilité de pardonner se retrouve dans toutes les situations de ce genre (Shoah, etc.). Ce n'est pas un refus puisque la démarche est accueillie et la miséricorde de Dieu évoquée. Et la perspective d'avenir qu'ouvre cette démarche est clairement mise en valeur.

Plus largement, l'évocation de l'écriture d'une histoire nouvelle me semble faire écho à la démarche du document Du Conflit à la communion, qui propose des pistes pour une lecture commune de l'histoire des 500 ans de la Réforme, afin que ces conflits ne mènent pas à des historiographies confessionnelles divergentes et qui perpétueraient ces conflits. Pour faire simple, l'idée est d'essayer de comprendre le point de vue de l'autre, pour ne pas reproduire aujourd'hui l'idée qu'il y a un gentil (forcément de notre bord) et un méchant (forcément de l'autre)... 

Bref, ne pas rejouer aujourd'hui des conflits passés, prendre conscience des schémas de pensées qui imprègnent notre façon de raconter l'histoire pour les confronter à celles des autres, et ne pas transmettre aux générations futures un récit partial, une interprétation marquée par le rejet de l'autre. Et dire que l'Eglise vaudoise ne peut pas pardonner à la place des victimes des persécutions, c'est refuser de s'identifier directement à elles, donc refuser d'entrer dans cette lecture biaisée de l'histoire...

Claire Sixt Gateuille

50 ans de facilitation œcuménique

L'assistance venue célébrer les 50 ans de l'IEO

Mercredi 22 avril, l'institut œcuménique de Strasbourg fêtait ses 50 ans.

50 ans au service des dialogues œcuméniques en lien avec la Fédération luthérienne mondiale (FLM). 50 ans d'un travail de fourmi et de titan. De fourmi car le travail préparatoire aux différents dialogues bilatéraux de la FLM est passé par lui, ainsi qu'un soutien à des dialogues multilatéraux ; tout un travail peu connu et peu valorisé en dehors des cercles d'initiés.
De titan quand on voit la tache accomplie, les résultats obtenus, et la réception qui s'est faite grâce à ce travail de fond de l'IEO.

Celui-ci possède une expertise reconnue et qui fait référence. Il est également à l'origine d'une méthodologie du dialogue œcuménique aujourd'hui très utilisée et de quelques concepts devenus clés, comme par exemple celui de "diversité réconciliée", si important au sein de la Communion des Églises protestantes en Europe (CEPE, connue parfois sous son acronyme allemand de GEKE).

L'histoire de l'institut a été évoquée, célébrée, son travail passé et présent valorisé et loué. Martin Junge, secrétaire général de la FLM, rappelait également que cet institut s'inscrit dans la démarche luthérienne d'ancrer le dialogue œcuménique dans une prise en compte des identités confessionnelles (de façon bien plus forte que d'autres, voir mon billet sur le livre d'Odair Pedroso Mateus en aout dernier). Cette approche permet aujourd'hui à l'institut de travailler très régulièrement avec des théologiens pentecôtistes, catholiques, évangéliques, qui seraient moins à l'aise avec une recherche d'unité visible (en tout cas d'une unité visible qui passerait par une fusion des identités confessionnelles).

Jane Stranz (FPF) et Larry Miller (FCM) lors du repas

Les pistes d'avenir passent par le renforcement de la participation des Églises du Sud aux dialogues bi- et multi-latéraux et par l'approfondissement théologique dans un monde marqué par le relativisme, pour ancrer mieux nos convictions (et pouvoir plus facilement les reformuler avec des mots d'aujourd'hui, mais ça, c'est moi qui le rajoute !). Un des axes qu'André Birmelé a valorisé toute sa carrière et qui a été souligné dans les interventions est l'importance de la communion ecclésiale, à la fois comme concept théologique mais aussi comme appartenance à la communauté, qui est une dimension essentielle de la foi. 

Des attentes ont aussi été exprimées, en particulier par un évêque Sud-africain : attentes de renforcement des capacités pour que les Églises du Sud puissent mener leurs propres dialogues bilatéraux régionaux, attente d'intégrer au travail œcuménique les questions d'éthique politique, si importantes aux vues de la situation dans certains pays, attente d'approfondir la connaissance de nos propres dénominations pour renforcer la capacité au dialogue.

Temple St Thomas où a été célébré le culte d'action de grâces

Je me pose tout de même une question concernant l'IEO : son directeur, Theo Dieter, affirmait que son objectif actuel était de ne pas circonscrire l’œcuménisme à une affaire de spécialistes ni le limiter aux Églises du Nord, mais de l'ouvrir largement. Mais pourquoi choisir alors de garder, dans les formations qu'ils propose, le format académique et la pédagogie frontale (ex cathedra) d'exposé + discussion qui s'adresse forcément à une élite capable de suivre des "cours" de haut vol et de se les approprier assez rapidement pour pouvoir poser des questions pertinentes à la suite de ces cours, et cela 2 heures durant, 3 ou 4 fois par jour ? Il y a aujourd'hui tellement d'autres façons de faire de l’œcuménisme, et de façon moins formelle...

Oserais-je dire que cette méthode de formation manque de pédagogies actives ? Il est sûr que l'institut s'adresserait alors à un autre public. Mais serait-ce pertinent de s'engager dans cette voie alors qu'il est reconnu et estimé dans la voie qu'il suit actuellement ? Les 50 prochaines années nous le diront...

Claire Sixt Gateuille

Connaissez-vous Perspectives Missionnaires ?

Cette revue œcuménique francophone de missiologie sort 3 à 4 fois par an, avec un dossier à thème et des rubriques (témoignage, mémoire, chronique, portrait, lecture…). Les thématiques des dossiers sont aussi variées que l’Afrique en mission, la traduction de la Bible, prier en contexte interreligieux, etc.

J’ai dirigé le dossier du dernier numéro qui vient de sortir : Œcuménique et mission en Europe. Vous y trouverez des articles sur la réflexion œcuménique et les pratiques autour de la mission en contexte européen, sur le témoignage, le dialogue inter-religieux, le Kirchentag comme lieu de mission, la croissance de l’Église. Je dois avouer que la couverture n’est pas très heureuse, on dirait un magazine sur Taizé (je n’ai rien contre Taizé, mais il n’en est pas question dans ce numéro…), mais je crois que ça vaut la peine de dépasser la première impression visuelle !

J’ai également dévoré le numéro précédent, reprenant des articles de David J. Bosch, missiologue sud-africain, très connu dans les milieux anglophones.

Vous trouverez plus d’informations sur le site http://www.afom.org/pm/ ainsi que les indications pour vous abonner (à savoir, la revue n’ayant pas encore de numéro ISSN, l’abonnement est accessible uniquement par adhésion à l’association « Perspectives Missionnaires »). Vous pourrez même lire ou télécharger les anciens numéros (N°50 à 61).

N’hésitez pas à découvrir ou faire découvrir cette revue, dont les finances sont fragiles mais dont l’existence est particulièrement pertinente aujourd’hui, la réflexion sur la mission et l’évangélisation étant tellement nécessaire pour nourrir la pratique et les expérimentations missionnaires dont notre monde a besoin.

Claire Sixt Gateuille