tag:blogger.com,1999:blog-45579503921473742142024-03-13T05:51:30.342+01:00Dans les pas d'un AutreClaire Sixt Gateuillehttp://www.blogger.com/profile/13230631203099124236noreply@blogger.comBlogger156125tag:blogger.com,1999:blog-4557950392147374214.post-56651944230604130442023-06-09T14:21:00.002+02:002023-06-12T11:09:50.450+02:00Deux doctrines pour un enjeu <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjznytVS5auLn2xO0nKMJhcKZTl-YcSrWvQZxbEeO1LkcUetsn1XJ4FSjkjZ_xjZR1wRs3sR2lxc5pgddtEtKzDtAx96osa5Cu7yr5W9ny1hgKeSlkmbNtH-Inb9Z8QerltEiD3K2dKInM33qawZrfwAendE4g1m8OIpRii08ouritTj7N_DBfLvWeT/s3024/coeur-bicolore.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="3024" data-original-width="3024" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjznytVS5auLn2xO0nKMJhcKZTl-YcSrWvQZxbEeO1LkcUetsn1XJ4FSjkjZ_xjZR1wRs3sR2lxc5pgddtEtKzDtAx96osa5Cu7yr5W9ny1hgKeSlkmbNtH-Inb9Z8QerltEiD3K2dKInM33qawZrfwAendE4g1m8OIpRii08ouritTj7N_DBfLvWeT/s320/coeur-bicolore.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"> Il est intéressant de se pencher sur la façon dont est traitée la question de la diversité (ici théologique et sociopolitique) dans les premiers textes théologiques de la Communion ecclésiale de Leuenberg (et même par la suite, c'est d'ailleurs le sujet de mon travail de doctorat... mais concentrons-nous ici sur les premières années) : elle est traitée comme une donnée, comme une évidence, et les façons de travailler assument elles-mêmes cette diversité. </div><p style="text-align: justify;">La première étude doctrinale, que j'ai présentée dans le dernier billet, "La Doctrine des deux règnes et celle de la royauté du Christ" (1981), est composée des rapports de deux groupes régionaux différents (groupe d’Amsterdam et groupe de Berlin) ayant travaillé sur le même sujet. Le groupe de coordination des dialogues théologiques mis en place pour la période 1976-1981 n’a pas cherché à rédiger une synthèse des documents transmis mais a choisi de préserver la logique propre et les accents spécifiques des rapports de chaque groupe de travail. Le résultat est en même temps très riche et un peu déconcertant... on s'attendait au moins à une synthèse qui dégagerait une forme de consensus. Au lieu de cela, on a plutôt le constat de deux doctrines compatibles, complémentaires et mutuellement correctrices.<br /></p><p style="text-align: justify;">Si l'on se replace dans la logique affirmée dans la concorde de Leuenberg, de « poursuivre l’étude des différences doctrinales qui persistent au sein des Églises participantes et entre elles sans entraîner de séparation ecclésiale » (CL 39), on comprend mieux la forme de ce texte, surtout si l'on garde en mémoire la méfiance des Églises-membres envers toute logique centralisatrice. </p><p style="text-align: justify;">La démarche poursuivie dans cette étude doctrinale ne consiste donc pas en la recherche d’une nouvelle formulation commune unique sur le thème (en gros, le rapport entre les sphères théologique et politique), mais en la vérification que ces deux doctrines ne sont pas contradictoires et que les différences qu’elles présentent sont « légitimes ». On est vraiment dans la logique d'une communion ecclésiale qui garde et valorise les différences, à condition qu'elles soient "non-séparatrices".<br /></p><p style="text-align: justify;">Voici d'ailleurs la décision de l'assemblée (appelée pudiquement "conférence" et "consultation théologique" dans les titres, mais "assemblée" dans le corps du rapport, car les Églises-membres avaient refusé toute mise en place d'une structure associative porteuse pour la communion ecclésiale) qui avait adopté le texte : « L’assemblée générale de Driebergen (février 1981) “a vérifié les résultats proposés par les groupes de travail à propos des rapports entre la doctrine luthérienne des deux-règnes et la compréhension réformée de la Royauté de Jésus-Christ... Elle confirme leurs conclusions... Les deux conceptions poursuivent des intentions analogues. Elles sont issues d’une même conviction même si elles expriment des manières de pensée différentes quant à l’approche et aux pratiques sociales et politiques des chrétiens, des paroisses et des Églises chrétiennes. Les deux conceptions doivent demeurer en dialogue.” L’assemblée générale demande aux Églises signataires de “traduire ce consensus dans leurs pratiques” » (extraits et traduction par A. Birmelé). </p><p style="text-align: justify;">On ne peut comprendre ce terme de « consensus » utilisé ici que comme « consensus différencié » (ou "différenciant" selon la nouvelle terminologie), le consensus portant ici sur le fait que les deux doctrines ne sont pas incompatibles ni séparatrices et qu’elles traduisent une compréhension commune de l’Évangile tout en le formulant de façon différente. Cette démarche est théologiquement très intéressante et très fidèle à la conception du travail théologique continu présentée par la Concorde de Leuenberg. Une notion est en particulier centrale dans les deux rapports, celle de "critique" (plus sous forme d'autocritique dans le rapport d'Amsterdam, plus sous forme de confrontation critique ou de "rapport critique de complémentarité" dans celui de Berlin). Les deux doctrines tenues ensemble ont un rôle de questionnement, de régulation et de remise en perspective de la théologie et de ses conséquences pratiques ou de sa traduction éthique. Ce rôle peut se jouer en interne de chaque doctrine, mais se déploie pleinement sous une forme de questionnement mutuel, de remise en question par la logique de l'autre. Les formulations différenciées ont fonction de questionnement et l'interpellation face à des logiques trop bien réglées, qui risqueraient de faire perdre à ces doctrines leur sens premier, de masquer leur cœur même : le rapport à l’Évangile dans le quotidien de nos vies. <br /></p><p style="text-align: justify;">Par contre, le texte théologique obtenu est en même temps trop abstrait et trop "différencié" pour fournir une base de mise en pratique du premier axe prioritaire de la communion ecclésiale mentionné par la concorde de Leuenberg, celui du "témoignage et service commun"... Les étapes suivantes tenteront de s'atteler à élaborer une démarche éthique formulée en commun. </p><p style="text-align: justify;">(Petite précision postérieure à l'écriture de ce billet : je suis allée voir le texte allemand, le mot qu'André Birmelé traduit par "Consensus" est en fait le terme "Erkenntnisse", qui signifie reconnaissance ou constat. Et de fait, le texte de l'étude doctrinale n'établit pas de consensus, mais le constat d'un rapport de complémentarité critique.) <br /></p>Claire Sixt Gateuillehttp://www.blogger.com/profile/13230631203099124236noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4557950392147374214.post-57219560106886700562023-05-26T10:48:00.003+02:002023-05-26T10:48:38.306+02:00Etudier la compatibilité de doctrines différentes mais voisines<p style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgH-WbAo0D72OOkhodiHTf9wlwbI-FppA8Hv3DNYh52KhEsF_sVjkJlNnL0uqFGF4kb_drg8eCHfX3v7gvL6L1q3JpPZ3KwIxA1yRRPEGe0ZqHvIT8Em8uHj6QabcmM7GZsq8ZPre7cehov6Oti5B8q0b2U0Iglvoo-YZvxnVu4XMNhuUY8bE4k41LM/s1134/D2R&RJC_illustr.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1134" data-original-width="756" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgH-WbAo0D72OOkhodiHTf9wlwbI-FppA8Hv3DNYh52KhEsF_sVjkJlNnL0uqFGF4kb_drg8eCHfX3v7gvL6L1q3JpPZ3KwIxA1yRRPEGe0ZqHvIT8Em8uHj6QabcmM7GZsq8ZPre7cehov6Oti5B8q0b2U0Iglvoo-YZvxnVu4XMNhuUY8bE4k41LM/s320/D2R&RJC_illustr.jpg" width="213" /></a></div> Après la signature de la Concorde de Leuenberg, les Églises-signataires se sont réunies en 1976 pour envisager la suite, donner forme à cette Communion ecclésiale que leur signature avait accueillie et établie. Cela ne s’est pas fait sans réticence ni méfiance. <br /><p></p><p style="text-align: justify;">En 1976 se tient donc la première rencontre de représentants des Églises signataires, à Sigtuna, en Suède. La méfiance par rapport à toute idée de centralisation est telle que les participants à cette réunion refusent d’établir une structure officielle pour la Communion ecclésiale de Leuenberg et choisissent de la doter d’une structure organisationnelle à minima : un comité de neuf personnes chargé de coordonner le travail de dialogue théologique mené dans les groupes régionaux (Koordinierungsausschuß) et de préparer une nouvelle assemblée de délégués quelques années plus tard. <br /></p><p style="text-align: justify;">Deux premiers dialogues théologiques sont lancés, l’un sur les questions de ministère et de service de l’Église, l’autre sur l’un des points évoqués par la Concorde de Leuenberg comme lieux de persistance d’une différence doctrinale « non séparatrice » : la mise en dialogue de la doctrine des deux règnes et de la doctrine de la royauté (ou souveraineté, selon les traductions) du Christ. Je me concentre ici sur le deuxième thème car les discussions sur le premier n’aboutiront qu’en 1987. </p><p style="text-align: justify;">Ce deuxième thème a été choisi en priorité parce qu’il recouvrait plusieurs thèmes évoqués dans la Concorde de Leuenberg : le deuxième axe de réalisation de la communion ecclésiale (la poursuite du travail théologique), mais aussi le premier axe (témoignage et service). Le rapport de Sigtuna précise que « Il s'agit de développer la contribution spécifique des Églises signataires de la Concorde à la clarification théologique des questions de fond qui se posent dans le domaine "Église et société". » (Ce thème ainsi que celui concernant les rapports « Loi et Évangile » sont mentionnés également par la Concorde, ce qui fait d’une pierre trois coups). C’est un thème au point de rencontre de la dogmatique et de l’éthique fondamentale, puisqu’il aborde les relations entre les Églises et les autorités. En choisissant ce thème, l’assemblée de Sigtuna se donne les moyens d’établir une base théologique à même de soutenir un « service commun » qui concrétiserait la communion ecclésiale de Leuenberg.</p><p style="text-align: justify;">La discussion a donc lieu entre 1976 et 1981. A l’époque, la forme des discussions doctrinales n’est pas fixée et celle-ci se tient dans deux groupes régionaux. Le Comité de suivi des dialogues théologiques choisit de transmettre les rapports des deux groupes sans en proposer une synthèse, en respectant ainsi la cohérence interne de chacun des deux documents, et le tout est présenté à l’assemblée de 1981 à Driebergen. <br /></p><p style="text-align: justify;">L’idée de départ était de croiser ces deux doctrines qui fixent les grandes orientations éthiques fondamentales luthérienne et réformée (pour un rappel de ce qu’est la doctrine des deux règnes, voir ce qu'en écrit André Gounelle <a href="https://andregounelle.fr/vocabulaire-theologique/la-doctrine-des-deux-regnes.php" target="_blank">ici</a> et pour la doctrine de la Royauté de Dieu, on en trouve une interprétation par W.A. Visser’t Hooft <a href="https://www.persee.fr/doc/rhpr_0035-2403_1948_num_28_1_3207_t1_0066_0000_3" target="_blank">ici</a>).</p><p style="text-align: justify;">Les conclusions des deux groupes peuvent être résumées ainsi : <br /></p><ul style="text-align: justify;"><li>Il n’y a pas d’incompatibilité entre ces deux doctrines dont les intentions sont analogues ; la persistance des deux ne constitue pas un sujet de division. </li><li>« La doctrine de la royauté de Jésus et la doctrine des deux modes du règne de Dieu ne constituent pas une spécificité confessionnelle et ne s’excluent pas mutuellement. Bien plutôt, ces deux doctrines servent dans les deux confessions d’orientation dans le domaine des problèmes d’éthique. Aussi ces traditions doctrinales peuvent-elles avoir un impact différent dans les deux confessions. […] Les deux conceptions sont nées à des époques différentes et ont été développées pour dépasser des situations concrètes spécifiques et différentes ». Les mettre en dialogue est important car elles se corrigent mutuellement, les rapports que chacune des doctrines établit entre raison et foi suscitant des partialités différentes. </li><li>Il n’y a donc pas lieu de chercher à harmoniser les deux doctrines, elles sont porteuses de différences d’optique et d’accentuation quant à l’approche et aux pratiques sociales et politiques des chrétiens, des paroisses et des Églises chrétiennes ; il y a entre elles un rapport critique de complémentarité qu’il convient de maintenir. C’est leur confrontation critique qui permet le discernement fécond et éclairé en matière d’éthique : « Les Consultations ont montré l’importance du dialogue entre représentants des deux conceptions, pour discerner plus nettement la voie de l’obéissance des chrétiens et des Églises aujourd’hui. » </li></ul><p style="text-align: justify;">Les rapports des deux groupes ouvrent les questions du rapport entre Loi et Évangile, de la liberté du chrétien et des médiations nécessaires (car la Bible n’est pas applicable directement ; axes développés par « le groupe d’Amsterdam »), du rôle de la raison dans l’agir chrétien, de la responsabilité (humaine et chrétienne), de la fonction critique des Églises et des changements que la démocratie entraine dans la compréhension de ces deux doctrines (axes développés par le « groupe de Berlin »).<br /></p><p style="text-align: justify;">Les résultats de ce dialogue théologique en restent au niveau convictionnel et fondamental, sans faire de propositions concrètes d’(action) éthique commune. L’assemblée de 1981 met alors en place un nouveau dialogue sur « comment confesser sa foi aujourd’hui », nouvelle approche propédeutique à la question d’un témoignage chrétien commun. On peut retrouver l'intégralité du texte du rapport de ce dialogue théologique (comme de nombreux autres) sur <a href="https://www.editions-olivetan.com/oecumenisme/1070-accords-et-dialogues-oecumeniques.html" target="_blank">la clé USB</a> contenant de nombreux textes œcuméniques éditée par André Birmelé chez Olivétan.<br /></p>Claire Sixt Gateuillehttp://www.blogger.com/profile/13230631203099124236noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4557950392147374214.post-19519527615069743592023-05-05T14:05:00.001+02:002023-05-05T14:05:20.264+02:00Le consensus en théologie oecuménique<div style="text-align: justify;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhLX_LQH4NvuD_2n6vPB_3KefCXfWZyDfYryULO-ZgArkb-UV7RzSTSOuMN5bLC8b48KuwJJgnxq7Dcd3yXXYjzQRgKhS1uSiFw7p8Ne78dPobudqgBV-XWkBH1MjM0s4wGHvP-gofYT-8JGB8JhJDbGYio1NbAxjVX9JicWsisbgVFB8m1GhleMEs/s4032/20230227_164106.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="3024" data-original-width="4032" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhLX_LQH4NvuD_2n6vPB_3KefCXfWZyDfYryULO-ZgArkb-UV7RzSTSOuMN5bLC8b48KuwJJgnxq7Dcd3yXXYjzQRgKhS1uSiFw7p8Ne78dPobudqgBV-XWkBH1MjM0s4wGHvP-gofYT-8JGB8JhJDbGYio1NbAxjVX9JicWsisbgVFB8m1GhleMEs/w320-h240/20230227_164106.jpg" width="320" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">(c) Claire Sixt-Gateuille<br /></td></tr></tbody></table>Dans le langage courant, lorsqu’on parle de consensus, on parle d’un accord, plus ou moins général, qui peut servir de socle à la vie en commun ou à une élaboration plus particulière (discussion, réflexion, etc.). L’étymologie latine marie le terme de « sensus » : sens, sentiment, manière de penser, de voir, au préfixe « con- » : avec, qui vient du latin « cum » qui implique aussi l’idée d’accompagnement, dans l’espace ou dans le temps. Le consensus consiste à établir ensemble une manière de penser commune…</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">En théologie œcuménique, le consensus est une notion de base, tout en n’ayant pas été vraiment définie par les dialogues œcuméniques qui ont posé les bases des convergences théologiques entre les Églises. Aussi, dans plusieurs articles, André Birmelé s’est efforcé de préciser cette notion essentielle. Dans « Réception, consensus et reconnaissance mutuelle » ((Unité des chrétiens N°79, 1990), il rappelle le point de départ de la recherche de consensus théologique : la volonté d’un certain nombre de chrétiens de retravailler la situation de division des chrétiens par exclusion mutuelle, volonté justifiée par l’appel de Jésus « Que tous soient un » (Jean 17). </div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">Il fait ensuite remarquer que (en tout cas dans le dialogue Église catholique romaine – Fédération luthérienne mondiale) les participants au dialogue s’accordent pour affirmer que le modèle d’unité sur lequel ils s’appuient est un modèle d’unité qui intègre et respecte l’altérité : « Nous avons pu dire ensemble que l’unité des Églises est une unité dans l’altérité, une communion dans une diversité réconciliée, c’est-à-dire que l’altérité de l’autre est non seulement reconnue comme légitime, mais comme richesse pour l’ensemble de la communion. (…) [Il s’agit de] rechercher une communion plurielle qui nous engage les uns envers les autres parce qu’elle communion en Christ. » </div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">Pour avancer vers ce modèle d’unité, A. Birmelé constate que certains dialogues œcuméniques (en particulier celui dont il parle ici entre catholiques romains et luthériens) sont arrivés à un palier : ils ont traité des grands thèmes théologiques et sont arrivés à un certain nombre de consensus dogmatiques. C’est-à-dire que pour chacun de ces thèmes, ils savent ce qui est affirmé en commun, ce qui est dit différemment mais qui se rejoint sur le fond, et ce qui est de l’ordre de la différence fondamentale (c’est-à-dire des choix ecclésiaux différents). </div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">Le défi est aujourd’hui de passer de cet ensemble de consensus thématiques à un consensus d’ensemble. Mais cela est beaucoup plus difficile, car il en va des choix fondamentaux et de la cohérence interne des logiques de chaque Église. François Vouga, dans son livre <i>Querelles fondatrices : Églises des premiers temps et d'aujourd'hui</i> (Labor et Fides, 2003) pointe de façon intéressante quels textes bibliques ont servi de ce que je qualifierais de « clé ecclésiologique » pour telle ou telle Église, de la même façon que le salut par grâce au moyen de la foi est la clé herméneutique du protestantisme. </div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">Si l’on suit cette logique des « clés ecclésiologiques », alors la pluralité des Églises devient légitime puisqu’elle se situe à l’articulation de la diversité des textes bibliques avec la recherche dans chaque Église d’une fidélité et d’une cohérence théologique avec le message biblique. La pluralité n’est plus seulement la condition première du dialogue (accepter l’existence et la légitimité de l’autre y compris dans son altérité est un a priori indispensable) mais un élément clé de la discussion car il en va de l’articulation entre le témoignage biblique et l’Évangile, et donc de l’herméneutique chrétienne dans son ensemble. </div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgz8vtesumKNNhammf6fSZTEWnGhzwI-j8xsTljHsw4TFZvAgfxWrLVOfpWRzVj55PxsYPicE_DVXCmgQnqLocZDvF97kRa5KJhKyHLfGwZAXOfGHcjvUyoHIJfFUwW0z-GvHARI584Z2KEgSWkc9zThRN81rJfbplL-TibYqpTsmk-puhmuajOt2Dk/s4032/20230225_080020.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="4032" data-original-width="3024" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgz8vtesumKNNhammf6fSZTEWnGhzwI-j8xsTljHsw4TFZvAgfxWrLVOfpWRzVj55PxsYPicE_DVXCmgQnqLocZDvF97kRa5KJhKyHLfGwZAXOfGHcjvUyoHIJfFUwW0z-GvHARI584Z2KEgSWkc9zThRN81rJfbplL-TibYqpTsmk-puhmuajOt2Dk/s320/20230225_080020.jpg" width="240" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">(c) Claire Sixt-Gateuille<br /></td></tr></tbody></table>La question essentielle pour passer d’un ensemble de consensus à un consensus d’ensemble, dit Birmelé, est de préciser ce que l’on entend par consensus dans la perspective de la communion ecclésiale : l’idée n’est pas d’arriver à un hypothétique accord total (auquel cas, on perdrait la richesse de la diversité au sein de la communion), mais de définir ce qui est nécessaire et suffisant comme accord sur la foi. Dans le cadre de la Concorde de Leuenberg, les Églises participantes s’étant accordées sur les principes ecclésiologiques de la Réforme, il était simple de définir « la condition nécessaire et suffisante de la vraie unité de l’Église » (CL 2). C’est plus compliqué dans d’autres dialogues théologiques entre Églises. </div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">Il est donc indispensable de clarifier la notion de consensus, et de définir ce qui est nécessaire et suffisant comme accord dogmatique pour établir le consensus entre Églises. Puisque l’accord ne portera pas sur tout le champ dogmatique, cela implique que la différence fait partie de consensus, et qu’il y aura des différences fondamentales qui ne seront pas exclusives.
Dans « Vérité, unité, consensus, différence » (Unité chrétienne N°139, 2000), A. Birmelé précise que la différence fait partie du consensus (différencié). C'est le caractère séparateur de certaines différences qui pose problème. "Ce caractère doit faire l'objet d'une recherche rigoureuse dont la finalité est précisément de surmonter ce caractère séparateur. Le dialogue a atteint son but lorsque la différence est transformée de différence séparatrice en différence légitime. Après cette transformation, la différence qui demeure est "portée" par un consensus fondamental. Elle fait, elle-même, partie de ce consensus." Le devoir œcuménique des chrétiens consiste donc à transformer les différences fondamentales pour leur faire perdre leur caractère séparateur. C’est le défi du passage à un consensus d’ensemble. </div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">En théologie œcuménique, unité et différence ne peuvent pas être pensées l’une sans l’autre. L’unité sans différence serait uniformisation stérile et appauvrissante, la différence sans exigence d’unité établirait un statu quo tout aussi stérile car elle perdrait la capacité de remise en question et de purification qu’offre le regard de l’autre dans la recherche des Églises d’une fidélité renouvelée à l’Évangile. C'est dans ce cadre que se déploie la notion de consensus. <br /></div>Claire Sixt Gateuillehttp://www.blogger.com/profile/13230631203099124236noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4557950392147374214.post-20878278541736311222023-04-20T10:22:00.019+02:002023-04-20T10:22:00.174+02:00Concorde de leuenberg : dynamique du perpétuel<p style="text-align: justify;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAWI_U7cjlz-cZEKa9gfhfSJADHW28fvqTKF1W_kX2ShlQjFcQ2Oho7Wo8-TmIStDWX0BLNJEt_pfXHywfVT7l-UidZMxpazoKL6kcCBbZ9J7JC_ZWc3IATvXh9SwJpw1E4napJMefhHDGFKgBSBrn2LIDoiEM3rN5-lYJ-FRl7aW3F773F6wlbljg/s640/IMGYB_100917_1649.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="640" data-original-width="427" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAWI_U7cjlz-cZEKa9gfhfSJADHW28fvqTKF1W_kX2ShlQjFcQ2Oho7Wo8-TmIStDWX0BLNJEt_pfXHywfVT7l-UidZMxpazoKL6kcCBbZ9J7JC_ZWc3IATvXh9SwJpw1E4napJMefhHDGFKgBSBrn2LIDoiEM3rN5-lYJ-FRl7aW3F773F6wlbljg/s320/IMGYB_100917_1649.jpeg" width="214" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Temple de Tarbes (c) Y.Borgeaud<br /></td></tr></tbody></table> </p><p style="text-align: justify;">En 1965, Taizé choisit d’entrer, avec l’accueil des jeunes, dans une « dynamique du provisoire ». On pourrait dire qu’en 1973, les Églises signataires de la Concorde de Leuenberg choisissent d’entrer dans une dynamique du perpétuel. Car les relations mutuelles qui ont été établies ou renforcées par les dialogues théologiques préalables à la Condorde ont désormais vocation à être entretenues et même intensifiées.</p><p style="text-align: justify;">Le lecteur du texte français peut passer à côté de cette dimension dynamique du texte mais en allemand, les mentions régulières du mot « chemin » (Weg, traduit tout à tour par cheminement, façon, voie en français), de ses dérivés (comme Bewegung, mouvement ou vorwegnehmen, anticiper) et du verbe « conduire » (fahren) donnent un certain élan au texte. <br /></p><p style="text-align: left;"><b>Dialectique du don et de l’appel</b><br /></p><p style="text-align: justify;">Par ailleurs, la dynamique est entretenue par une dialectique entre ce qui est donné et ce qui est à réaliser. Du côté du donné : L’unité est donnée. Elle est donnée en Jésus-Christ, unique fondement de l’Église. Le rapprochement entre les Églises signataires est aussi donné, par Dieu de façon implicite (« reconnaissantes d’avoir été amenées à se rapprocher » en Français) et par l’histoire de façon explicite (points 3-5). Les critères de l’unité de l’Église sur lesquels se fonde la communion ecclésiale sont également donnés (par l’ecclésiologie des réformateurs). <br /></p><p style="text-align: justify;">Du côté du « à réaliser », on trouve les quatre axes et toutes les pistes de la quatrième partie. <br /></p><p style="text-align: justify;">Ce qui articule les deux dimensions et crée la dynamique de la communion ecclésiale, c’est Jésus-Christ, et plus particulièrement, c’est qu’il soit au fondement de l’Église, qu’il la rassemble et l’envoie. La dimension de rassemblement crée la communion ecclésiale, nourrit les relations entre membres ; la dimension d’envoi la met en mouvement, vers les autres et vers l’avenir. Les deux sont inséparables. L’articulation rassemble-envoie permet à la communion ecclésiale de passer du passif à l’actif, du donné au « à réaliser ». Mais cette dynamique n’est pas temporelle, on n’est pas dans une logique temporelle d’un avant et d’un après, elle est perpétuelle, parce qu’on est dans une logique synchrone du donné et de l’appel, de la grâce et de l’espérance, de la même façon qu’on est à la fois juste et pécheur (simul justus, simul pécator). C’est la dialectique qui crée cette dynamique perpétuelle. La communion ecclésiale implique une ecclésiologie fondamentalement dynamique. <br /></p><p style="text-align: left;"><b>Dialectique de la communion et de la compréhension </b><br /></p><p style="text-align: justify;">La dynamique du texte est également donnée par sa logique interne, qu’une lecture trop rapide pourrait voir comme circulaire, mais qui est en fait une logique "spiralaire", qui mène à l'approfondissement de la communion. En effet, si l’on ne prend pas en compte les dimensions du donné et de l’envoi, on a l’impression que la dialectique entre la compréhension commune de l’Évangile, limitée dans le texte <i>aux aspects essentiels pour la communion ecclésiale</i>, et la communion ecclésiale, <i>basée sur une compréhension commune de l’Évangile</i>, tourne en fait en boucle, s’auto-justifiant et s’auto-limitant.</p><p style="text-align: justify;">Or comme le pointe très justement Frédéric Chavel, dans son article « Comprendre et Communier, Leuenberg à réinterpréter » (dans G.Antier (éd), Les Protestants ont-ils le sens de l’Eglise ?, publié par Olivétan en 2021), on ne peut se limiter à ce couple simple « compréhension doctrinale-communion ecclésiale ». </p><p style="text-align: justify;">Ce n’est que parce que l’on cherche à recevoir pleinement l’unité donnée, l’unité comme communion (qui accepte la diversité du Christianisme, y compris de ces structures ecclésiales ; F. Chavel parle de « communion comme quête »), que l’on recherche une compréhension commune de l’Évangile. Cette compréhension n’est pas que doctrinale ; le doctrinal est en fait, comme le souligne Chavel, un outil de vérification du lien entre la communion et l’Évangile. Mais la compréhension de l’Évangile est bien plus large. Et c’est parce que l’on choisit de vérifier ensemble ce lien que la communion (en Christ) crée et nourrit la communion ecclésiale. F. Chavel souligne que la communion est source de compréhension au moins autant que l’inverse ; et que la communion ne se limite pas à la communion ecclésiale. <br /></p><h4 style="text-align: justify;"><span style="font-weight: normal;">Cette vérification du lien entre la communion et l’Évangile a besoin d'être perpétuellement renouvelée (cela correspond au <i>semper reformanda</i> au niveau ecclésial). D'où la nécessité pour la communion ecclésiale d'entrer dans une logique de discussions doctrinales perpétuelle. Mais parce que la communion est plus large que la seule communion ecclésiale, cet aspect du travail théologique doit être complété les trois autres points mentionnés dans la Concorde : par le témoignage et le service commun, autre forme de proclamation de l’Évangile (non limitée aux communautés de foi, car toute la terre est appelée à la communion en Christ), par l'ouverture œcuménique (parce que que la communion est plus large de la communion ecclésiale) et par le travail structurel des Églises-membres et de structuration de la communion ecclésiale (pour que la communion ecclésiale devienne réalité agissante dans et entre les Églises-membres en tant que signe de la communion plus large).</span><br /></h4>Claire Sixt Gateuillehttp://www.blogger.com/profile/13230631203099124236noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4557950392147374214.post-44115538052413702282023-04-13T12:00:00.001+02:002023-04-13T12:00:00.180+02:00La concorde de Leuenberg : une communion ecclésiale à réaliser<p style="text-align: justify;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg44uiTATVdhLt_W8bALJzsXD_STiN1S2lX7SIxhsqzqONpgL71IXksNbChLZC3RaFxHb_3zAOGstwovuhbCgQ95WruKx4WnuXZ-LY1iw0mhMWPZg1bzRFO-bi21BcCoEcSVdNGwB49icuWjhYsgRdgJWZsVybM9cI-azume8gtYiCi5Ob4phZKupu-/s4032/20221206_082346.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="4032" data-original-width="3024" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg44uiTATVdhLt_W8bALJzsXD_STiN1S2lX7SIxhsqzqONpgL71IXksNbChLZC3RaFxHb_3zAOGstwovuhbCgQ95WruKx4WnuXZ-LY1iw0mhMWPZg1bzRFO-bi21BcCoEcSVdNGwB49icuWjhYsgRdgJWZsVybM9cI-azume8gtYiCi5Ob4phZKupu-/w240-h320/20221206_082346.jpg" width="240" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">(c) Claire Sixt-Gateuille<br /></td></tr></tbody></table></p><p style="text-align: justify;">Nous sommes depuis 50 ans dans <a href="https://danslespasdunautre.blogspot.com/2023/04/la-concorde-de-leuenberg-se-declarer-en.html" target="_blank">ce</a> processus progressif de réception de cette nouvelle réalité qui consiste à nous reconnaître pleinement en communion ecclésiale avec les autres Églises luthériennes et réformées (et désormais méthodistes) d’Europe. Cette réception se fait principalement à deux niveaux : <i>ad intra</i>, et au niveau inter-ecclésial européen.</p><p style="text-align: justify;">Il s’agit <i>ad intra</i> de développer une identité plus ouverte vis-à-vis d’un vocabulaire, de rites et d’habitudes ecclésiales parfois différents, et de cultiver des liens de voisinage et de coopération avec les Églises signataires proches géographiquement. Dans certains lieux, les Églises n’avaient pas attendu la Concorde pour ce faire, mais pour d’autres cette situation était assez nouvelle dans les années 70 et dépasser l’indifférence – voire l’hostilité – représentait et représente toujours un défi. <br /></p><p style="text-align: justify;">Au niveau inter-ecclésial, c’est-à-dire au niveau de la construction de la communion ecclésiale en tant que « être ensemble l’Église du Christ » (selon le texte "Communion ecclésiale" tel qu'adopté à l'assemblée générale de 2018), quatre axes sont mentionnés dans la Concorde de Leuenberg : <br /></p><ol style="text-align: justify;"><li>Un témoignage et un service communs : Il s’agit de pratiquer en actes ce que l’on prêche en paroles. La justification nous libère et nous engage pour un service commun. L’idée est de prendre, ensemble, nos responsabilités dans ce monde. Ce que pourrait signifier ce témoignage et ce service communs a mis du temps à se dessiner, mais depuis les années 90, la construction européenne au niveau politique a concrétisé un espace où ceux-ci pourraient se déployer.</li><li>La poursuite du travail théologique : Le choix de créer une communion ecclésiale et non une grande Église européenne est un choix exigeant. En effet, pour que celle-ci dure et se déploie dans le temps, elle nécessite un entretien perpétuel, un retissage constant des liens entre Églises-membres, un approfondissement continu de la compréhension commune. Basée sur une compréhension commune de l’Évangile, elle doit sans cesse vérifier qu’il n’y a pas de mécompréhension qui pourrait s’installer et se développer dans le temps entre Églises, que les différences existantes gardent leur place dans le cadre plus large du consensus fondamental et que les questionnements ou réticences que certaines Églises ont vis-à-vis des choix d’autres Églises trouvent un espace pour être exprimés et donner lieu à un dialogue fraternel. Aussi les entretiens doctrinaux ne sont pas seulement à la source de la Concorde de Leuenberg, ils en sont aussi une des conséquences perpétuelles. Il faut développer, par les discussions théologiques, une commune orientation pour le témoignage et le service communs (voir axe 1, le texte allemand du pt 37 est plus explicite que la traduction française) ; et la pratique de ceux-ci permettra de vérifier, d’actualiser et d’approfondir cette compréhension commune de l’Évangile à la base de la communion ecclésiale, dans un cercle vertueux. La Concorde liste ici six thèmes à aborder en priorité, tout en ouvrant la porte à d’autres thématiques que la mise en œuvre de la communion ecclésiale ne manquera pas de soulever. </li><li>Les conséquences organisationnelles : C’est sur ce point que la Concorde reste le plus prudente. Elle ne se prononce ni sur ce qui doit changer dans les Églises ni entre elles. Elle leur laisse toute latitude pour ce qui est d’adapter leur organisation et leurs pratiques à leur nouvelle appartenance à la communion ecclésiale. Il est seulement dit qu’elles doivent « en tenir compte » dans leurs règlements, constitution, discipline (regelungen), mais le texte précise – preuve que des réticences avaient été exprimées – que la communion de chaire et d’autel et la reconnaissance mutuelle des ministères ne changent rien en matière de recrutement et de pratique du ministère pastoral ni dans l’organisation des Églises. <br />Deuxième précaution du texte : la communion ecclésiale ne pousse pas les Églises dans les bras les unes des autres, c’est-à-dire vers une union en termes de structure, et si celle-ci devait advenir, c’est en raison de sa pertinence dans un contexte particulier, parce que la cohérence du témoignage de ces Églises implique cette conséquence en matière d’organisation, et en prenant garde à ne pas perturber la vivante diversité des formes de vie et de témoignage des Églises concernées. </li><li>Les aspects œcuméniques : La communion ecclésiale n’est pas seulement une affirmation ou une forme d’ecclésialité supranationale luthéro-réformée. Elle est un engagement œcuménique, un modèle d’unité proposé par les Églises signataires aux autres Églises. Cette proposition s’adresse d’abord aux autres Églises protestantes (littéralement : « confessionnellement apparentées »), celles d’Europe qui ne l’ont pas encore signée et celles du monde entier, dans le cadre des institutions confessionnelles internationales (Fédération luthérienne mondiale et Alliance réformée mondiale). </li></ol><div style="text-align: justify;">Ce modèle de communion ecclésiale basée sur un consensus fondamental sur une compréhension commune de l’Évangile et sur l’acceptation des différences qui ne contredisent pas celle-ci est aussi une proposition à l’œcuménisme de façon plus large, puisqu’il est en soi un nouveau modèle d’unité, que Harding Meyer qualifiera quelques années plus tard de « modèle d’unité dans la diversité réconciliée ». </div><div><p style="text-align: left;"><br /></p></div>Claire Sixt Gateuillehttp://www.blogger.com/profile/13230631203099124236noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4557950392147374214.post-5738544617545317512023-04-06T18:15:00.001+02:002023-04-06T18:15:31.428+02:00La Concorde de Leuenberg : se déclarer en communion ecclésiale<p style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhT2FUtq7Zpvhdr--QYfdjBRfhOkO0DU5Vz5XbhwpcbwOvqNKVv9Odad3__K_5oceFiwIvUpY57Ob3GbljpKdVk-7VzFob8PNqlbGzJioQLR87roQ2N-EXz1Qz2ewN5xhafrHqayPGW5nSqLWM7cG5axyCUn3xtyxEWza1yJGnuvXk10tGd3svFA8yA/s336/Konkordie-200x336.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="336" data-original-width="200" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhT2FUtq7Zpvhdr--QYfdjBRfhOkO0DU5Vz5XbhwpcbwOvqNKVv9Odad3__K_5oceFiwIvUpY57Ob3GbljpKdVk-7VzFob8PNqlbGzJioQLR87roQ2N-EXz1Qz2ewN5xhafrHqayPGW5nSqLWM7cG5axyCUn3xtyxEWza1yJGnuvXk10tGd3svFA8yA/s320/Konkordie-200x336.jpg" width="190" /></a></div><br /><p></p><p style="text-align: justify;">Il y a 50 ans, la Concorde de Leuenberg établissait la pleine communion ecclésiale entre un certain nombre d’Églises luthériennes et réformées en Europe (et quelques-unes en Amérique du Sud, liées historiquement à des Églises Européennes), posant les bases de ce qui est désormais la Communion d’Églises protestantes en Europe (CEPE). <br /></p><p style="text-align: justify;">Ce document comporte quatre parties : <br />1. Dans le premier chapitre en forme d’introduction, la Concorde déroule et prend acte des discussions théologiques qui l’ont précédée depuis la Réforme, qui ont amené les protestants à assouplir leur rapport aux confessions de foi, et des entretiens doctrinaux des années précédentes qui ont établi que les églises participant à la discussion ont une compréhension commune de l’Évangile. Suivant l’ecclésiologie luthérienne comme réformée, l’Église est là où l’Évangile est fidèlement prêché et les sacrements droitement administrés (Confession d’Augsbourg 7, Institution de la Religion chrétienne de Calvin). Une compréhension commune de l’Évangile est donc la condition « nécessaire et suffisante » (notwendig und ausreichend) pour que des Églises luthériennes et réformées se déclarent en pleine communion et se reconnaissent mutuellement comme pleinement membre de l’unique Église du Christ. Cette condition est désormais remplie. <br /></p><p style="text-align: justify;">2. Le deuxième chapitre présente un concentré de cette compréhension commune de l’Évangile. Elle se centre sur la justification par la foi, « message de la libre grâce de Dieu ». En quelques points, elle articule promesse au peuple élu, Jésus-Christ incarné, crucifié et ressuscité, eschatologie, conversion, service responsable, ancrage dans la continuité de l’Église ancienne. Elle aborde ensuite rapidement les éléments centraux de l’ecclésiologie protestante, centrée sur l’annonce de la Parole : prédication, baptême et cène.<br /></p><p style="text-align: justify;">3. Le troisième chapitre « dépasse » les condamnations mutuelles entre les deux confessions. L’expression « lever les condamnations » parfois utilisée est impropre, puisque les Églises signataires reconnaissent plutôt que les condamnations du 16e siècle ne concernent plus ces Églises aujourd’hui, soit parce que leur doctrine a évolué (sur la prédestination, par exemple), soit parce qu’elles portaient en fait sur des malentendus, soit parce que les approches ou accents différents que l’autre utilise sont légitimes, le consensus sur ce thème étant plus important et plus fondamental que les différences qui subsistent (André Birmelé dit que le consensus fondamental « porte » les différences). Cette approche permet à la fois de prendre au sérieux l’enseignement des réformateurs (et donc les identités confessionnelles qui se sont construites dessus) mais aussi les résultats de la recherche théologique et à la fois de pouvoir dépasser ces condamnations mutuelles. Celles-ci portaient sur trois thématiques : la cène, la christologie et la prédestination.</p><p style="text-align: justify;">4. Le quatrième et dernier chapitre contient la déclaration de communion ecclésiale ainsi que des axes de développement pour sa réalisation. En effet, comme toute démarche œcuménique, la démarche d’établissement d’une communion ecclésiale se fait en plusieurs temps : <br /></p><ol style="text-align: left;"><li>Travail théologique préalable</li><li style="text-align: justify;">Réception institutionnelle : ici, la déclaration de communion ecclésiale (C'est donc le niveau où se place la Concorde de Leuenberg, qui est un document institutionnel, signé par chaque Église membre durant son synode ou dans le cadre de ses procédures de décisions propres)</li><li style="text-align: justify;">Réception ecclésiale, c'est-à-dire passage au crible du <i>sensus fidei fidelium</i> (ce discernement peut également résulter en une « non-réception » ou une réception partielle). Dans le cadre de l’établissement d’une communion ecclésiale comme ici, il s’agit de donner corps au lien nouveau qui lie les Églises signataires. Cette réception ecclésiale a donc une dimension ad intra, au sein même de la vie de ces Églises, et une dimension inter-ecclésiale. </li></ol><p style="text-align: justify;">Dans le prochain billet sur ce blog, nous parlerons des quatre axes proposés pour le développement de la communion ecclésiale et de ce processus de réception toujours en cours.<br /></p>Claire Sixt Gateuillehttp://www.blogger.com/profile/13230631203099124236noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4557950392147374214.post-48278228952420445332022-09-19T13:33:00.004+02:002022-09-19T13:33:00.157+02:00Célébration à Karlsruhe<p>Quelle joie ce fut pour moi de participer à la prière du matin du 1er septembre, durant l'assemblée du Conseil oecuménique des Eglises, à Karlsruhe ! </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/9tDm-7T-JE8" width="320" youtube-src-id="9tDm-7T-JE8"></iframe></div><br /><p>Vous pouvez aussi lire les articles de la délégation française à l'assemblée <a href="https://dewindhoekawittenberg.blogspot.com/" target="_blank">ici</a>.<br /></p>Claire Sixt Gateuillehttp://www.blogger.com/profile/13230631203099124236noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4557950392147374214.post-65999094506814993722022-09-15T13:18:00.000+02:002022-09-15T13:18:12.936+02:00Lâcher ses sécurités pour aller vers une promesse...<p style="text-align: justify;"><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfgyn3x0uVsJB1HbcscA97bPVOFqCU2xOVJKPkUKwlxB5VmPWVYn9gBn_p2Z2_PfKW_x2-HE_jl0jMsUXhLPKKt-6ZbLbeQ9QWDdJO1c6xz8vbT8Lr5p_dA7NURExKaPxDgdh4L-QiGGHvX7s0VzXwgB8rQxn7VS55BbN_-yKRBJLZmMeJ3HrLPCgY/s2160/20220529_065326.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="2160" data-original-width="2160" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfgyn3x0uVsJB1HbcscA97bPVOFqCU2xOVJKPkUKwlxB5VmPWVYn9gBn_p2Z2_PfKW_x2-HE_jl0jMsUXhLPKKt-6ZbLbeQ9QWDdJO1c6xz8vbT8Lr5p_dA7NURExKaPxDgdh4L-QiGGHvX7s0VzXwgB8rQxn7VS55BbN_-yKRBJLZmMeJ3HrLPCgY/s320/20220529_065326.jpg" width="320" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">(c) Claire Sixt-Gateuille<br /></td></tr></tbody></table><br /> </p><p style="text-align: justify;">Le 30 juin, j'ai quitté mon bureau des larmes plein les yeux. Désormais, ce ne serait plus mon bureau, mais celui d'Ulrich Rüsen-Wienhold, mon successeur. J'ai quitté mon bureau des larmes plein les yeux parce que je quittai un ministère passionnant et une merveilleuse équipe de travail. Et il est vrai qu'en neuf ans, les deux équipes que j'ai côtoyées, qui avaient une dynamique différente et où je n'avais pas tout à fait la même place, m'ont enrichie et portée au delà de ce que je peux exprimer - et probablement même à delà dont je peux avoir conscience.<br /></p><p style="text-align: justify;">J'ai quitté mon bureau des larmes plein les yeux, car je quittais aussi la sécurité d'un ministère dans l’Église protestante unie de France pour retrouver le statut précaire d'étudiante que je suis désormais - ou serai officiellement quand mon projet de thèse sera validé. Je tremble encore parfois devant le choix déraisonnable - financièrement en tout cas - que j'ai fait, mais l'appel que j'ai ressenti m'a poussée à faire le choix de la frugalité et de la confiance. </p><p style="text-align: justify;">Le choix de me replonger dans la recherche théologique, pour approfondir une thématique qui me préoccupe depuis longtemps, celle de l’Église universelle, sur laquelle ces neuf dernières années de ministère m'ont donné pas mal de billes, et plus encore de questionnements. </p><p style="text-align: justify;">Le choix de me recentrer sur un seul thème, après m'être parfois éparpillée dans les multiples sujets qu'il fallait "suivre" pour notre Église, les multiples dossiers qu'il fallait traiter, les multiples casquettes que j'ai endossées pour la représenter (j'en témoignais en <a href="https://danslespasdunautre.blogspot.com/2019/05/et-alors-vous-faites-quoi-de-vos.html" target="_blank">mai 2019</a>). <br /></p><p style="text-align: justify;">Le choix de faire ce doctorat dont je rêve depuis longtemps, avant qu'il ne soit trop tard et que je n'aie plus la force, la motivation, la santé ou la capacité de concentration... choix motivé par tous ces encouragements que j'ai reçus depuis que j'ai commencé à rédiger sérieusement mon mémoire de Cycle 2 Cursus (oui, on n'a plus le droit de dire Master de recherche en théologie si on ne l'a pas obtenu dans une fac d’État...) sur "Le Particulier et l'universel chez Michael Walzer".</p><p style="text-align: justify;">Le choix de faire quelque chose d'abord pour moi, parce que mon sujet me porte autant que je le porte, après avoir donné beaucoup de moi à l’Église et à ma famille (je sais, on appelle ça la crise de la quarantaine 😉). Bien sûr, j'espère aussi que ma thèse, une fois finie, servira l’Église au sens large, et éventuellement m'ouvrira des portes pour la suite...<br /></p><p style="text-align: justify;">Merci à tous ceux qui ont suivi ce blog pour lire les impressions de la secrétaire nationale chargée des relations internationales que j'étais. Si vous voulez continuer à découvrir des choses - ou mes commentaires - sur l’œcuménisme international, ou sur la philosophie politique de Michael Walzer et sa conception de l'universel, vous êtes toujours les bienvenus ! </p><p style="text-align: justify;">Je souhaite aux autres : Bon vent ! Et n'oubliez pas de lire mes articles (et les autres) sur le <a href="https://dewindhoekawittenberg.blogspot.com/" target="_blank">blog de l'assemblée du COE à Karlsruhe</a> avant de partir...<br /></p><p style="text-align: right;">Claire Sixt Gateuille<br /></p>Claire Sixt Gateuillehttp://www.blogger.com/profile/13230631203099124236noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4557950392147374214.post-57958633294115830322021-10-29T00:21:00.001+02:002021-10-29T00:44:12.843+02:00Rencontre à Bossey - jours 3 et 4 <p style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9DTboOQR7GwFsZuoNb8NdBfAlnO1wswXTXPUCcYAAJKBYLyXNw1WsmPgN_KB7kvPYCi9Hz1jAWlm5s-xbx5knOyG0wEJtNo4H9yYxXeMUPSevZGlPg7YihuCefEuZe4EyOI8eeR2UpTY/s2048/20211028_223212.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1152" data-original-width="2048" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9DTboOQR7GwFsZuoNb8NdBfAlnO1wswXTXPUCcYAAJKBYLyXNw1WsmPgN_KB7kvPYCi9Hz1jAWlm5s-xbx5knOyG0wEJtNo4H9yYxXeMUPSevZGlPg7YihuCefEuZe4EyOI8eeR2UpTY/s320/20211028_223212.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">La rencontre des responsables de relations internationales et œcuméniques s'est terminée ce soir. Comment décrire le bien que cela m'a fait d'être durant quatre jours pleins en réunion de travail avec des gens en vrai... J'ai pourtant ce mois-ci été avec l'équipe et le conseil exécutif de la Cevaa à Montpellier pour y modérer l'assemblée virtuelle durant une semaine et le week-end dernier au Lazaret de Sète avec 200 personnes pour le synode de Sète. Mais je ne me lasse pas de m'émerveiller de la grâce qui m'est faite de retrouver la présence de collègues et les interactions humaines, malgré les masques et les gestes barrières.Même si l'on ne voit pas la bouche, les yeux parlent, les lignes d'épaule se haussent, se tendent ou se détendent, les dos se redressent ou s'avachissent imperceptiblement... et à table, les sourires et les rires se savourent d'autant plus qu'ils nous ont manqués. </div><p></p><p style="text-align: justify;">Cette rencontre aura été vraiment riche. Riche par les présentations des différents acteurs du Conseil œcuménique des Églises, mais aussi des expériences des uns et des autres, des temps de prière partagée, d'une complicité esquissée ou d'un projet qui surgit d'une simple discussion. </p><p style="text-align: justify;"><b><i>CCIA</i></b> <br /></p><p style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4JhL_GXJ9iqwqmz3t2YErKTzX2IdFPOGJhMHYCg1ckSlu3johoiDYbO8dIVvY_SysRdkbNoI0lkv96zqRvuuH0aOZmPswy8uGbUBea1Yu4bnf8JJD-8Be0XN7-6nqNyf_oV3ACHMdYr8/s2048/20211026_183331.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="2048" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4JhL_GXJ9iqwqmz3t2YErKTzX2IdFPOGJhMHYCg1ckSlu3johoiDYbO8dIVvY_SysRdkbNoI0lkv96zqRvuuH0aOZmPswy8uGbUBea1Yu4bnf8JJD-8Be0XN7-6nqNyf_oV3ACHMdYr8/w200-h200/20211026_183331.jpg" width="200" /></a></div><div style="text-align: justify;">Mardi soir, nous avons découvert le travail de la Commission des Eglises sur les affaires internationales (CCIA). Plutôt que de survoler tout son travail, nous avons entendu trois exemples de son travail : en Israël-Palestine, en Afrique et auprès de l'ONU. En Israël-Palestine, le programme EAPPI, qui fait venir des observateurs internationaux pour des séjours de trois mois pour documenter les violation de droits humains, est suspendu depuis le début de la crise du Covid-19. Les violences envers les enfants dans les zones frontalières avec colonies israéliennes en Cisjordanie, qui avaient baissé d'un tiers grâce aux observateurs, sont remontées à leur niveau d'avant le programme ; les déplacements forcés se multiplient également actuellement. Le programme espère pouvoir reprendre bientôt, et l'idée est née que des personnes locales puissent aussi devenir des observateurs, Israéliens comme Palestiniens. En Afrique, le programme est centré sur le travail pour la paix, par la médiation, la réconciliation et la prévention de la violence. Le bureau auprès de l'ONU centre actuellement son travail sur 5 axes : les communautés indigènes, l'inter-religieux, les changements climatiques, le racisme et les Objectifs du Développement durable 2030. Son responsable a souligné l'importance du réseau mondial que représentent les Églises, qui permet d'être rapidement informé des problématiques que les populations rencontrent localement et d'interpeler tôt l'ONU en cas de besoin. </div><p></p><p style="text-align: justify;"><b><i>Racisme</i></b> <br /></p><p style="text-align: justify;">Mercredi, nous avons rencontré le responsable du programme sur le racisme, la responsable du Pèlerinage de justice et de paix, puis nous avons entendu des étudiants nous parler de leur expérience de formation à Bossey et la responsable de l'implication des jeunes dans le COE. </p><p style="text-align: justify;">Le programme sur le racisme travaille la question à la fois sur le plan théologique, à partir de l'affirmation de l'Assemblée de Nairobi en 1975 que "Le racisme est un péché", sur le plan des comportements implicites à l'intérieur des Églises et sur le plan de l'intersectionnalité (la collusion de plusieurs formes de discriminations), en particulier la collusion entre le racisme et les luttes de pouvoir.</p><p style="text-align: justify;"><i><b>Pèlerinage de justice et de paix</b></i> <br /></p><p style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgLvaRVeh7fEpegal05Sf3Bfx49UoDPWZ3UBgjYdsaCkXE0aB1r-QqhRHrwasnts8FMkh4Xp-YXEzCNBZXLYsxCr8VrLu3MZ6KyzLKLMkmFn5Y-00XYKMGKYPKEy5G5ivcm-d7xWkGF4xo/s2048/20211027_175202.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1152" data-original-width="2048" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgLvaRVeh7fEpegal05Sf3Bfx49UoDPWZ3UBgjYdsaCkXE0aB1r-QqhRHrwasnts8FMkh4Xp-YXEzCNBZXLYsxCr8VrLu3MZ6KyzLKLMkmFn5Y-00XYKMGKYPKEy5G5ivcm-d7xWkGF4xo/s320/20211027_175202.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">Concernant le pèlerinage de justice et de paix, j'avais gardé de l'assemblée de Busan en 2013 l'impression que c'était surtout un élément de langage qui permettait de donner une direction de travail au staff du COE sans l'enfermer dans le cadre d'un programme trop fixé à l'avance, car dans un monde où tout bouge très vite il est compliqué de fixer un programme de travail définitif pour les huit ans à venir ! J'ai été heureuse d'apprendre qu'il s'agissait aussi d'une méthodologie, composée de visites mutuelles, de découvertes de contextes qui pouvaient vraiment changer le regards des uns sur les autres, en particulier des visiteurs sur leurs hôtes. Chaque année, ce programme s'est concentré sur une région du monde et un thème. Un document présentant cette méthodologie doit être présenté au prochain comité central (il est près depuis début 2020). </div><p></p><p style="text-align: justify;"><i><b>Formation théologique à Bossey et jeunesse<br /></b></i></p><p style="text-align: justify;"><!--[if gte mso 9]><xml>
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Une trentaine d'entre nous ont pu se déplacer, et vingtaine se joignent à nous en visioconférence, certains par demi-journées à cause des décalages horaires. C'est la première rencontre internationale organisée par le COE depuis le début de la pandémie, et un test de rencontre en mode hybride. </div><p></p><p style="text-align: justify;"><b>Actualité du COE </b><br /></p><p style="text-align: justify;">Pour l'instant, nous avons rencontré Dr Fr Ioan Sauca qui nous a tenu au courant des projets en cours et de l'actualité du COE, Charlotte Belot et Marc-Henri Heininger qui sont intervenus sur la préparation pratique de l'assemblée et Dr Mikie Roberts sur sa préparation spirituelle, Dr Risto Jukko, et Dr Seforosa Carroll sur le travail de la Commission de Mission et d’Évangélisation, Peter Prove et deux autres personnes concernant le Commission des Églises sur les affaires internationales (CCIA) et Frédéric Seidel sur le travail des Églises auprès des enfants. </p><p style="text-align: justify;"><b>Préparation de l'assemblée</b> <br /></p><p style="text-align: justify;"></p><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhD_IoWwMGCZ-ygVUkVloBc8dtlUC-3hZEH_-NDvCC_OvWLIf-40GiGdBQtXOrX6cX3QMRnc3kyetctcmBs5I5Yz9P-EQyVZrLqVh7YvxAXERcO7EAWHKx2LSUiypbjTJpp-AUhBzio7Os/s650/Assembly+Theme+Booklet+Cover.jpg" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="647" data-original-width="650" height="319" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhD_IoWwMGCZ-ygVUkVloBc8dtlUC-3hZEH_-NDvCC_OvWLIf-40GiGdBQtXOrX6cX3QMRnc3kyetctcmBs5I5Yz9P-EQyVZrLqVh7YvxAXERcO7EAWHKx2LSUiypbjTJpp-AUhBzio7Os/s320/Assembly+Theme+Booklet+Cover.jpg" width="320" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Logo de la 11e Assemblée du COE à Karlsruhe<br /></td></tr></tbody></table><div style="text-align: justify;">Concernant l'assemblée - le point qui m'intéressait le plus, je dois l'avouer - les préparatifs avancent, même si les organisateurs s'arrachent parfois les cheveux car il leur faut penser un plan A (situation normale), un plan B (légères restrictions, les 2/3 des participants prévus) et un plan C (seuls les délégués et conseillers des Églises seraient présents sur place, soit 1/3 des participants prévus) puisque les décisions sanitaires sont prises au maximum deux semaines à l'avance, ce qui complique singulièrement la planification (les organisateurs du Grand KIFF ont vécu ça aussi chez nous). L'équipe se concentre également sur les moyens à mettre en œuvre pour que tous les délégués puissent venir en Europe en aout 2022 (les défis concernent principalement l'accès aux vaccins et visas).<br /></div><div><p></p><p style="text-align: justify;">Un livret d'études bibliques sera mis en ligne en novembre, avec une étude biblique pour chaque fête liturgique d'ici l'assemblée, que les Églises locales pourront utiliser pour accompagner par la prière et la méditation biblique la préparation de ce temps fort. La liste des "conversations œcuméniques" et des ateliers auxquels les participants pourront s'inscrire sera disponible en janvier. Cette assemblée sera l'occasion de travailler, mais aussi l'occasion de se réjouir de cette possibilité de nous rencontrer et de l'action de Dieu dans notre monde.<br /></p><p style="text-align: justify;"><!--[if gte mso 9]><xml>
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<![endif]--></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div style="text-align: justify;">Nous parlons régulièrement cette semaine du thème de l'assemblée, "L'amour du Christ mène le monde à la réconciliation et l'unité", inspiré des textes bibliques de 2 corinthiens 5.14 et de Jean 4. Quatre participants ont partagé leur réflexion sur ce thème. quelques phrases glanées au passage : Que veut dire "L'amour du Christ" dans une Europe touchée par la sécularisation ? Comment témoigner que Dieu mène le monde aux non-croyants ? L'amour inconditionnel est la marque des chrétiens. Le pèlerinage est un mouvement volontaire en réponse à l'amour du
Christ. dans un pèlerinage, l'hospitalité et le cheminement commun font de l'autre un frère.L'amour et l'espoir ouvrent un avenir. <br /></div><div><p></p>
<p style="text-align: justify;">En savoir plus sur la préparation de la 11ème assemblée du COE à Karlsruhe <a href="https://www.oikoumene.org/fr/news/plans-for-wcc-11th-assembly-focus-on-building-bridges-to-draw-together-fellowship-of-churches" target="_blank">ici</a>.</p><p style="text-align: justify;"><b>Programmes</b> <br /></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7pskIYlmFm1qdyGCKqmW9mRVg-sJInKPTQkyb47Kt1wgoIKriikjCsAnVK4rKsqIPbfJJuIJXJOfaOAZmoc-UrJqMm7Pmedon51vTsaykEiZwGYuLEfj0AxZTZffSPm0HMI9lGXZwFWk/s650/Parce_Que_Dieu_Cover.png" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="650" data-original-width="462" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7pskIYlmFm1qdyGCKqmW9mRVg-sJInKPTQkyb47Kt1wgoIKriikjCsAnVK4rKsqIPbfJJuIJXJOfaOAZmoc-UrJqMm7Pmedon51vTsaykEiZwGYuLEfj0AxZTZffSPm0HMI9lGXZwFWk/s320/Parce_Que_Dieu_Cover.png" width="227" /></a></div><div style="text-align: justify;">Les représentants du travail de la Commission Évangélisation et Mission nous ont présentés trois axes de travail actuel : l'un sur le détricotage des liens entre mission et colonialisme, un autre sur la formation à la mission et un troisième sur la participation des jeunes dans la réflexion missionnaire. un bureau est par ailleurs centré sur la "Mission depuis la périphérie" (<i>Mission from the Margins</i>), c'est-à-dire affirmer, encourager et faciliter l'implication des
pauvres, des exclus, des dévalorisés, des minoritaires, etc., avec trois priorités sur inclusion des personnes handicapées, la participation et la prise en compte des préoccupation des populations indigènes et le travail en réseau. La lutte contre le racisme et le travail sur l'intersectionnalité (la simultanéité de plusieurs formes de domination) font également partie de son travail. Je retiens une phrase de cette présentation : Chacun est un cadeau de Dieu offert aux autres : comment aider les personnes marginalisées (handicapés, exclus, discriminés) à expérimenter cela ? </div><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> </p>
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<![endif]-->Le travail des Églises après des enfants est actuellement centré sur la prévention des abus - sexuels, domestiques, etc. - et sur les changements climatiques, préoccupation soulevée par les enfants eux-mêmes. Différentes ressources sont accessibles sur le site du COE, malheureusement souvent en anglais, mais quelques unes sont traduites comme ce <a href="https://www.oikoumene.org/fr/resources/publications/parce-que-dieu-maime-affirmer-ma-valeur-en-christ" target="_blank">document sur l'éducation contre la violence liée au genre</a>. <br /></p><p style="text-align: justify;"><b>Actualité des Eglises membres</b></p><p style="text-align: justify;">Les Églises membres traversent la pandémie de façon très différente selon les contextes et le niveau de protection sociale offert dans le pays. Nous avons eu deux séances de partage des <i>Ecumenical officers</i> où les participants ont partagé les défis et les changements apportés par la pandémie. </p><p style="text-align: justify;"></p><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQOKIG6CpuN9TSWFLUZ0rp8gQl5pfNh-Ur2VZx5UkmNBrzJqtpOs-qU3LkGZpx9W-hhSb4GIZquVB2wwoQHi-BZmstNQbLNFQZ7dgnMyWeKTfzTrlhn6mtIJ77EW-St9ATbWzt7qZiVJc/s2048/20211025_175306.jpg" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="2048" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQOKIG6CpuN9TSWFLUZ0rp8gQl5pfNh-Ur2VZx5UkmNBrzJqtpOs-qU3LkGZpx9W-hhSb4GIZquVB2wwoQHi-BZmstNQbLNFQZ7dgnMyWeKTfzTrlhn6mtIJ77EW-St9ATbWzt7qZiVJc/s320/20211025_175306.jpg" width="320" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Chapelle du Château de Bossey (c) CSG<br /></td></tr></tbody></table><div style="text-align: justify;">Il y a les sociétés européennes, où la pandémie a accru les inégalités entre ceux qui bénéficient d'une (forte) protection sociale et ceux qui passent entre les mailles du filet (précaires, indépendants, gens du voyage, gens de couleurs selon les pays), mais où la situation des Églises est restée confortable, surtout pour les protestants qui mettent plus l'accent sur la prédication - qui peut se faire à distance - que sur les sacrements. </div><p></p><p style="text-align: justify;">Il y a tout l'occident, où les gens se (re-)découvrent vulnérables, où la polarisation de la société se développe à grande vitesse, entre les vaccinés et les autres, entre les racistes et les gens de couleur, entre les locaux et ceux qui viennent d'ailleurs (ne risquent-ils pas de nous contaminer ?)...</p><p style="text-align: justify;">Il y a l'Afrique, où à la pénurie de vaccins s'ajoute la prolifération des théories conspirationnistes anti-vaccins, la pauvreté et dans certains endroits la corruption dans les contrats de matériel médical, le trafic d'êtres humains ou les grossesses d'adolescentes.</p><p style="text-align: justify;">Il y a tous les pays où la pandémie sert à justifier une répression militaire, des violences policières, des exactions envers les minorités.</p><p style="text-align: justify;">il y a partout l'épuisement de tous ceux qui sont chargés dans nos sociétés de prendre soin des autres, parce que la tache est immense, la reconnaissance quasi nulle et que les violences à leur encontre augmentent. <br /></p><p style="text-align: justify;">Il y a enfin les signes d'espoir : le nombre de victimes moins élevé qu'attendu dans les pays les moins favorisés, le dialogue entre générations qui s'est renforcé du fait de la cohabitation forcée dans les familles à cause de la pandémie et commence à porter des fruits dans les Églises, la solidarité spontanée des membres engagés dans les Églises et leur travail pour le bien commun. <br /></p></div></div>Claire Sixt Gateuillehttp://www.blogger.com/profile/13230631203099124236noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4557950392147374214.post-3030756307278916142021-10-25T14:01:00.000+02:002021-10-27T21:21:18.274+02:00Prière de repentance et pardon<p style="text-align: justify;">Voici une prière de repentance et une parole de pardon sur le thème de la gratitude que j'ai écrites dans le cadre d'un culte des familles : </p><p style="text-align: justify;"><i><b>Confession du péché </b></i>: <br /></p><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBLfcA2p1fb7BU5eduQJHuOFfFuKac0_v2-JpFgdnU0llDZduSvp3qK3H0IZXjc1f3MNomVyHXu83xP04F23CKtqw50FFyXdjaXG028spo4v5ZMT86gq1cycHR1l2Q0UciJCEbjekoNh0/s2048/C%25C3%25A8ne_Petits_rec.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1446" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBLfcA2p1fb7BU5eduQJHuOFfFuKac0_v2-JpFgdnU0llDZduSvp3qK3H0IZXjc1f3MNomVyHXu83xP04F23CKtqw50FFyXdjaXG028spo4v5ZMT86gq1cycHR1l2Q0UciJCEbjekoNh0/s320/C%25C3%25A8ne_Petits_rec.jpg" width="226" /></a></div>Seigneur, <br />Nous côtoyons régulièrement, souvent quotidiennement notre famille, mais combien de fois les voyons-nous comme des empêcheurs de tourner en rond ? Combien de fois ne voyons-nous que les contraintes, les difficultés, les conflits ? Combien de fois oublions-nous de te louer pour leur présence, pour leurs qualités, pour la chance que nous avons d’apprendre à les connaître et de les voir évoluer avec le temps ? <br />Seigneur, pardonne-nous.</div><p style="text-align: justify;"></p><p style="text-align: justify;"><br />Nous voyons autour de nous les frères et sœurs que tu nous donnes dans cette Église. Combien de fois remarquons-nous ce petit détail qui cloche pendant le culte, cette prédication trop ceci ou trop cela, ces chaises trop souvent vides, ce masque qui gêne ou la tristesse de ne plus pouvoir partager un pot de convivialité à la fin… combien de fois oublions-nous de mesurer la chance d'avoir un tel qui ne peut pas venir souvent, une telle qui va mieux, d'avoir en ce jour plus de familles que d'habitude ? Combien de fois oublions-nous la chance de pouvoir à nouveau se tenir les uns à côté des autres pour prier, chanter, écouter la Parole ou prendre des nouvelles les uns des autres ? <br />Seigneur, pardonne-nous.</p><p style="text-align: justify;"><br />Nous passons dans la rue sans remarquer que les arbres prennent leurs couleurs d'automne… nous passons dans nos vies sans voir passer le temps, ou sans savourer le temps libre. Nous achetons nos fruits, nos légumes, notre viande sans penser à ceux qui les produisent ni ceux qui les transportent ou les vendent. Nous allons à la campagne sans penser à ceux qui y vivent et l'entretiennent. Nous nous offrons des bouffées d'oxygène dans la nature sans toujours penser aux conséquences de notre mode de vie. <br />Seigneur, pardonne-nous.<br /></p><p style="text-align: left;"><br /><i><b>Pardon</b></i> <br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhq03L6S9R8xLKVtTPwJh25BiFJABx_lAMfiMOA3jn-QLFl1HpAnIZxsd33bdTgpIQ2jypiwI6WXCV3FZpiW_jjBQNhflDugFBtwJ-kr_fXZaHJW4DXzqBBT4w9sUXSW6yhud-11wlroa4/s1280/1634206653050_verse_image.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="1280" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhq03L6S9R8xLKVtTPwJh25BiFJABx_lAMfiMOA3jn-QLFl1HpAnIZxsd33bdTgpIQ2jypiwI6WXCV3FZpiW_jjBQNhflDugFBtwJ-kr_fXZaHJW4DXzqBBT4w9sUXSW6yhud-11wlroa4/w200-h200/1634206653050_verse_image.jpg" width="200" /></a></div><p></p><p style="text-align: justify;">Et si, au lieu de culpabiliser, tu te pausais ? Et si tu te donnais la liberté de ralentir et de redécouvrir ton quotidien comme une bénédiction ? Il est loin d'être parfait, c'est sûr, mais je m'y tiens avec toi, dit le Seigneur. Je te donne la force de changer les choses, lentement mais profondément. Je te donne la force de te relever quand tu es accablé.e, de te remettre en route après être tombé.e. Je t'offre de redécouvrir la gratitude. Je ne te demande pas de chercher à être parfait ou parfaite, mais de témoigner de mon amour. Ma grâce te libère de la culpabilité, des injonctions contradictoires et des exigences inatteignables ; et elle se renouvelle chaque fois que tu en as besoin. Ouvre-toi à elle.<br /> </p><p style="text-align: justify;">Ainsi parle le Seigneur en Ésaïe 46:3-4 : <br />« Écoutez-moi, gens d’Israël, vous, le reste du peuple de Jacob. J’ai pris soin de vous depuis votre naissance. Je vous ai portés depuis que vous êtes venus au monde. Je resterai le même jusqu’à votre vieillesse. Je vous porterai jusqu’à ce que vous ayez les cheveux blancs. C’est moi qui vous ai faits, c’est moi qui vous porterai. Oui, je prendrai soin de vous et je vous sauverais. »</p><p>Amen !<br /><br /></p>Claire Sixt Gateuillehttp://www.blogger.com/profile/13230631203099124236noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4557950392147374214.post-42357591422630921062021-10-01T16:43:00.001+02:002021-10-01T16:43:19.066+02:00Ma pire expérience oecuménique<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">En juillet, j'ai partagé ma meilleure expérience œcuménique. Il est temps de
partager la pire... <table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjoUicVgvuOHKf50H_hGY6G70ieldEYuGJBYjKQ26E2hqgI9xPzKTupIfAUUMM5Q4VKCybf7N0vUceS9n8imFNXHiXR-BxWoU6eXXfLI5ngaD4QUzPLmna2M0n9g94vv_u0sX4tBDskQwk/s2048/IMG_0160.JPG" style="clear: left; display: block; margin-left: auto; margin-right: auto; padding: 1em 0px; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="1536" data-original-width="2048" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjoUicVgvuOHKf50H_hGY6G70ieldEYuGJBYjKQ26E2hqgI9xPzKTupIfAUUMM5Q4VKCybf7N0vUceS9n8imFNXHiXR-BxWoU6eXXfLI5ngaD4QUzPLmna2M0n9g94vv_u0sX4tBDskQwk/w320-h240/IMG_0160.JPG" title="(c) Claire Sixt Gateuille" width="320" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-small;">Budapest 2013 (c) Claire Sixt Gateuille</span><br /></td></tr></tbody></table></div><p style="text-align: justify;">C'était durant le 1er comité central de la Conférence des Églises européennes (KEK) auquel j'ai participé en 2009. En fait, c'était plus
précisément durant la réunion confessionnelle qui a eu lieu juste avant que le
Comité central commence. A l'époque, le premier comité central de la mandature
avait lieu plusieurs mois après l'assemblée générale, et un présidium intérim
était mis en place entretemps. Cette réunion confessionnelle avait lieu afin de
choisir le co-président de cette confession et les candidats au comité exécutif
et des commissions de travail. L'idée était de choisir un nombre de candidats
équivalents aux places disponibles pour chaque confession et aux différents
quotas, afin que les élections "officielles" du lendemain en comité central
soient plus rapides, et accessoirement pour éviter que les confessions n'étalent
devant les autres leurs dissensions internes... <br /></p><p style="text-align: justify;">Quelques semaines avant cette
réunion, le co-président protestant par intérim m'avait appelée pour me demander
de candidater au Comité exécutif. J'avais accepté, considérant que s'il me
demandait de candidater, c'est qu'il m'estimait compétente pour ce poste. Dans l’Église réformée de France, mon Église telle qu'elle se nommait à l'époque,
nous av(i)ons cette culture de ne pas nous mettre en avant, de ne pas candidater
spontanément mais d'accepter si nous sommes appelé(e) à prendre une
responsabilité, et de candidater seulement si quelqu'un d'autre nous y appelle
ou nous y invite. C'est notre façon d'incarner l'idée de "vocation externe". </p><p style="text-align: justify;">Le
jour de la réunion, nous faisons le tour de la table des candidats pour le
comité exécutif, et là, surprise, une autre jeune femme, d'un pays de l'Est,
candidate en plus des 4 personnes qui avaient été appelées. Il y a donc un
candidat de trop, et la candidate "spontanée" correspond exactement à mon profil
en termes de quotas (jeune, femme, Église minoritaire, même s'il n'y a pas de
quota pour cette dernière catégorie), elle est donc en concurrence avec moi. La
candidate présente son expérience et ses motivations, elle en a plus que moi. Le
co-président se retourne alors vers moi et me dit, devant tout le monde : "et
toi, pourquoi as-tu candidaté ?". Je me retrouve pétrifiée, me demandant ce que
je fais là, bafouillant en anglais, me sentant misérable et incapable de
répondre à une question à laquelle ma culture d’Église ne m'a jamais préparée.
Bien sûr, l'autre candidate est élue, et l'on m'attribue, comme "lot de
consolation", une place dans le comité de dialogue avec les catholiques. </p><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWFGhd6pSoX2xucjRwv4ut87ndH0gUqTXUaBAFca8N8xPAXzjcBuK-i01qNWSrsHCFArAJl_f7phRD2cvuoTIfEKmLw_PHzKt3gwN-dwMkuKtQmRta99AfJP5pc0w9KcRSFXgkeC0LI7A/s2048/IMG_0052+-+Copie.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1536" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWFGhd6pSoX2xucjRwv4ut87ndH0gUqTXUaBAFca8N8xPAXzjcBuK-i01qNWSrsHCFArAJl_f7phRD2cvuoTIfEKmLw_PHzKt3gwN-dwMkuKtQmRta99AfJP5pc0w9KcRSFXgkeC0LI7A/s320/IMG_0052+-+Copie.JPG" width="240" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;">CC-KEK Crète 2012 (c) CSG</span><br /></td></tr></tbody></table><p style="text-align: justify;">Je n'en
ai quasiment pas dormi de la nuit ; les gens présents ont attribué mes
difficultés à répondre à un faible niveau d'anglais. Même si mon anglais était
un peu rouillé, il n'était pas la cause de ma sidération. J'étais quasiment en état de choc, j'ai vécu cette situation comme une grande
violence, comme une trahison. Comment ce responsable d’Église avait pu me mettre
dans une situation pareille ? Puisque c'est lui qui m'avait appelé, comment
avait-il pu ne pas défendre ma candidature pour moi ? Comment avait-il pu ne pas
dire pourquoi lui m'avait appelée et faire comme si ma candidature était
spontanée ? J'ai mis longtemps à prendre du recul, à comprendre que j'avais fait les frais d'une différence de culture ecclésiale. </p><p></p><p style="text-align: justify;">Notre
culture de "non-concurrence" dans notre Église est une chance, elle protège et
même donne plus de chance aux gens qui comme moi ont peu confiance en eux,
mais cette culture n'est pas partagée dans toutes les Églises, et le choc est d'autant plus rude quand on est confronté à d'autres pratiques, en milieu ecclésial. J'ai mis
longtemps à comprendre que celui qui m'avait appelée ne m'avait pas trahie, et qu'il n'avait tout simplement
pas vu en quoi sa question pourrait poser problème pour moi. Si j'avais su qu'il allait
gérer les choses comme çà, j'aurais simplement retiré ma candidature, mais je
n'ai même pas eu cette présence d'esprit... </p><p style="text-align: justify;">J'ai encore l'estomac qui se serre à
repenser à cet épisode. Mes quatre années passées au sein du comité central
m'ont fait découvrir que les milieux d’Église pourraient être des lieux de
pouvoir, de conflits d'influence et de violence symbolique assez forte... Dieu
merci, je n'ai pas gardé que ces impressions désagréables. Ces quatre années
m'ont fait aussi découvrir la profondeur des engagements de certains (individus
et collectifs), la force d'action et le poids dans l'espace public de certaines Églises, et il n'est pas étonnant que les logiques de pouvoir à l’œuvre dans ce
monde y soient parfois aussi fortes... </p><p style="text-align: justify;">J'y ai aussi appris à chercher à
comprendre l'autre même quand ce qu'il me disait me dérangeait et à chercher en moi pourquoi ça me dérangeait ; j'y ai appris
que ce qui se dit durant les pauses cafés est aussi important que ce qui se dit
en séance - au moins pour dépasser les préjugés et les incompréhensions, mais aussi pour
négocier un compromis ou établir une alliance. J'y ai découvert des gens
passionnés par l'humain, par le service de Dieu dans ce monde. J'y ai découvert
que les "grands de ce monde" que j'y croisait étaient des femmes et des hommes
comme les autres, avec leurs faiblesses et leurs défauts. J'y ai découvert
l'inévitable des préjugés, et le peu d'efforts qu'il faut faire pour les
dépasser... </p><p style="text-align: justify;">Mais je n'ai jamais oublié cette soirée de "baptême du feu".
</p>Claire Sixt Gateuillehttp://www.blogger.com/profile/13230631203099124236noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4557950392147374214.post-40615324244665303132021-07-06T16:26:00.002+02:002021-07-09T12:17:24.911+02:00Ma meilleure expérience oecuménique<p style="text-align: justify;"> Je me suis demandée il n'y a pas longtemps quelles étaient ma meilleure et ma pire expériences œcuméniques. La pire sera pour un prochain billet, mais commençons par la meilleure. On sait que les premières fois sont souvent inoubliables, je ne déroge pas à la règle : ma meilleure expérience œcuménique a été ma première assemblée du Conseil œcuménique des Églises, à Porto Alegre (Brésil), en 2006. <br /></p><p style="text-align: justify;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9n8CxdAFJopF2ic-1utK1DL2VzzETq8drNsyVN5B9uW-mzMqyAHLARsa4YSFb-yJC1QCeiCYZFoizH36IU_TCLXstt1Nv5SS4SPrBW3hPUceh0JH6rZQoxbTvzK1wnMF0OnhEJNp20_8/s640/060214-306.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="427" data-original-width="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9n8CxdAFJopF2ic-1utK1DL2VzzETq8drNsyVN5B9uW-mzMqyAHLARsa4YSFb-yJC1QCeiCYZFoizH36IU_TCLXstt1Nv5SS4SPrBW3hPUceh0JH6rZQoxbTvzK1wnMF0OnhEJNp20_8/s320/060214-306.jpg" width="320" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">(c) COE</td></tr></tbody></table><p style="text-align: justify;">Partie un froid matin de février 2006, j'arrivais en plein été, dans un pays de couleurs et de contrastes saisissants. Partie de ma petite expérience œcuménique de fille d'un couple mixte sur le papier (en fait, mon père, issu d'une famille catholique, était agnostique) et de mon expérience de pasteure des Hautes-Pyrénées (dont la célèbre ville de Lourdes !), j'ai découvert la réalité incarnée de l’Église universelle, sa diversité de confessions, de cultures, de coutumes, y compris vestimentaire pour son clergé... J'ai découvert des façons d'appréhender la vie, des expériences, des témoignages très différents de ce que je vivais. <br /></p><p style="text-align: justify;">J'ai expérimenté surtout de la part des personnes présentes une grande bienveillance et une envie, une volonté de chercher à comprendre l'autre, malgré les difficultés de trouver une langue commune ou de se comprendre, de par des expériences si différentes. </p><p style="text-align: justify;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhI25E5ZSVYthQgORveFSnnwDKCCFi7TmX-1Pmxn-vdKDKss7rNBNWg-OHiWw1R7V4EGa_bm9yJ9aMVZXI3ON7X-DJwc59J4NNzifeoNhJRO7nQG8c1m6V8xT7SyD1dJG1g4z3MGEPlRfg/s640/060219-644.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="426" data-original-width="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhI25E5ZSVYthQgORveFSnnwDKCCFi7TmX-1Pmxn-vdKDKss7rNBNWg-OHiWw1R7V4EGa_bm9yJ9aMVZXI3ON7X-DJwc59J4NNzifeoNhJRO7nQG8c1m6V8xT7SyD1dJG1g4z3MGEPlRfg/s320/060219-644.jpg" width="320" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">(c) COE<br /></td></tr></tbody></table><p style="text-align: justify;">Les célébrations ainsi que les plénières incluaient des éléments de théâtre et de dans pour ne pas s'adresser qu'au cerveau rationnel et pour que tous se sentent inclus. Une grande attention était portée à la beauté des liturgies et de leur mise en espace. </p><p style="text-align: justify;">Chaque matin, un temps de partage biblique en petit groupe - toujours le même - permettait de se sentir porté par la prière de ces quelques visages un peu mieux connus, et un riche échange interculturel avait lieu autour de la lecture du texte biblique du jour, texte qui faisait autorité pour chacun de nous même si nous vivions différemment cette autorité. </p><p style="text-align: justify;">Cette expérience fut très instructive pour moi - j'y ai appris beaucoup - mais surtout immersive : ce que j'y ai vécu dépasse de beaucoup ce sur quoi je peux mettre des mots. Lors que je suis déçue par certaines choses dans l’œcuménisme international aujourd'hui, je repense à cette expérience fondatrice, et celle-ci me remotive et me remets en chemin, à chaque fois. Se découvrir si différents mais frères et sœurs en Christ, cela n'a pas de prix !<br /></p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;"><br /></p>Claire Sixt Gateuillehttp://www.blogger.com/profile/13230631203099124236noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4557950392147374214.post-85495027901067508162021-01-19T12:45:00.002+01:002021-01-19T12:48:24.795+01:00Voeux 2021<p> Je partage avec vous aujourd'hui un texte de vœux reçu du "Movimento Encontrão", mouvement missionnaire de l’Église évangélique luthérienne du Brésil avec lequel nous travaillons : </p><p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhK7S5znPVX7bt8MgshKL0URrAHmddej_rE6pK9PacWdQFpwHxi6vcfp1EnSQHNrE_ND91pt644mzqyT36tZFqx1j549apkWPk6Amo9TkaDF7LTTd10qw92pUGt2R-aBY9JXvc3HPD4Phk/s656/DontCancel2020.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="369" data-original-width="656" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhK7S5znPVX7bt8MgshKL0URrAHmddej_rE6pK9PacWdQFpwHxi6vcfp1EnSQHNrE_ND91pt644mzqyT36tZFqx1j549apkWPk6Amo9TkaDF7LTTd10qw92pUGt2R-aBY9JXvc3HPD4Phk/w400-h225/DontCancel2020.png" width="400" /></a></div><br /><p>
</p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Ne révoquez pas 2020</span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">2020 a été une année particulière, nous le savons tous. Beaucoup de choses ont changé. </span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Et pas en bien, pour beaucoup.</span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Certains sont restés près de leur famille, </span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">d'autres ont restés éloignés d'eux. </span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Clairement, 2020 est une de ces années que l'on a envie d'oublier.<br /></span></p><span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> </span>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Pourtant, ne révoquez pas 2020 !</span></b></p><span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> </span>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Ne révoquez pas l'année qui nous a poussé à travailler différemment, </span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> à affronter de nouveaux défis, à découvrir de nouvelles possibilités.</span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> </span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Ne révoquez pas l'année qui nous a poussé à comprendre, même de façon douloureuse,</span></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">l'importance de la famille, de l’Église, de nos voisins. </span><br /></span></p><br /><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Réjouissez-vous et placez votre espérance en celui qui a le pouvoir sur toute chose. </span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Qui est présent et attentif. Une espérance qui ne peut venir que de Dieu. <br /></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Priez et attendez une année 2021 pleine de rencontres et de nouvelles opportunités !<br /></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><i><span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">“</span></i></b><b><i><span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"><span class="verset v13 current"><a href="https://lire.la-bible.net/verset/Romains/15/13/NFC"><span class="reference"></span></a><span>Que
Dieu, la source de l'espérance, vous remplisse d'une joie et d'une paix
parfaites par votre foi en lui, afin que vous soyez riches d'espérance
par la puissance de l'Esprit saint.</span></span>”</span></i></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><i><span lang="PT-BR" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Romains
15.13</span></i></p>
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<![endif]--></p>Claire Sixt Gateuillehttp://www.blogger.com/profile/13230631203099124236noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4557950392147374214.post-19896830991621560172020-11-22T00:00:00.001+01:002020-11-22T00:00:04.136+01:00L'un de ces plus petits... qui est-ce ? <p style="text-align: justify;"> Voici la prédication du <a href="https://www.youtube.com/watch?v=nLbQL1G4zR4">culte de ce jour sur Youtube</a> (avec les quelques mots qui manquent dans la vidéo, à la fin du 1er paragraphe) : </p><p style="text-align: justify;">1. « L’un de ces plus petits »…. C’est lui, c’est elle… c’est peut-être toi ? <br />Ce « plus petit » que désigne le texte, c’est d’abord celui ou celle qui a un besoin, un besoin vital, physique ou relationnel… c’est-à-dire que cela peut-être chacun de nous… Ce « plus petit », c’est celui qui a besoin d’un autre. Pas seulement de son aide, mais aussi de sa présence, et de son attention. <br />Ce « plus petit », cela peut être quelqu’un qui a un statut social inférieur, qui est plus marginal que moi dans la société, qui n’a pas les mêmes capacités. C’est souvent cela qui caractérise les « plus petits », cette impression qu’on a – et qu’ils intériorisent parfois – qu’ils sont inférieurs ou dépendants. Mais dans ce texte, ce qui les caractérise, c’est d’abord leur besoin de l’autre, leur besoin de faire partie d’une communauté, d’une société qui prenne soin d’eux… <br />Et notre texte pointe justement la responsabilité de chacun de nous à faire société avec eux. Une société qui ne soit pas seulement une société d’égaux, de pairs, de gens avec qui il est facile de s’identifier, mais aussi une société asymétrique, qui regroupe des gens plus différents, des situations plus disparates, des rapports inégalitaires, des gens qui ont du mal à s’identifier les uns aux autres. <br />Notre texte est un texte apocalyptique, c’est-à-dire un texte qui joue comme un révélateur, en pointant notre responsabilité, et en questionnant notre espérance. Je trouve qu’il n’est pas facile de lire un texte biblique apocalyptique en ce moment, il nous renvoie tellement aux crises actuelles : crise écologique, crise sanitaire, crise économique et de plus en plus, crise sociale… ces crises, qui révèlent les inégalités de nos sociétés et à l’échelle mondiale, les injustices, le manque d’humanité et les logiques de prédation, ces crises sont elles aussi révélatrices de notre responsabilité, et elles questionnement aussi notre espérance, notre capacité à nous projeter dans l’avenir et à nous libérer des déterminismes du présent. <br />Notre texte biblique est très clair, il pose le « plus petit » au centre de l’attitude morale demandée au croyant. Il questionne notre façon d’établir la justice dans nos sociétés : Comment répondons-nous aux besoins des « plus petits » ? <br />Quel regard portons-nous sur eux ? Comment cherchons-nous à vivre la fraternité dans notre société (et même dans l’Église) ? Nos logiques de redistribution établissent-elles plus de justice ou ont-elles fait disparaitre la relation entre les « plus petits » et les autres ? Notre société est-elle devenue tellement inégalitaire que les uns ne puissent plus s’identifier aux autres ? Les « plus petits », les plus marginalisés sont de plus en plus cachés, évacués de l’espace public, des lieux de vie commune. Des communes refusent les HLM, des centres-villes refusent les mendiants ou les migrants, les services de l’état se renvoient parfois les cas difficiles comme des balles de ping-pong, faute de moyens. Et notre indignation face à ces situations retombe comme un soufflet. <br />C’est notre responsabilité que Jésus pointe, collective et individuelle : c’est chacun de nous qui est responsable des besoins des « plus petits ». Mais le texte pointe aussi une espérance, dévoile un horizon, certes conditionnel, mais il ouvre une perspective : Oui, il est possible de partager, de vivre fraternellement, en répondant aux besoins de chacun ! <br /></p><p style="text-align: justify;">Cette espérance, c’est la différence entre la lamentation et l’apocalypse : il n’y a pas de fatalité, il n’y a pas de déterminisme si fort qu’il ne soit un destin ; on peut encore tenter de changer les choses…. <br />Nous pouvons en particulier nous inspirer des éléments d’une réflexion qui traverse actuellement les institutions chrétiennes internationales autour de la diaconie, c’est-à-dire des actions humanitaires et sociales faites par les Églises et les ONG chrétiennes. La Fédération luthérienne mondiale, par exemple, invite à penser la diaconie comme convivialité, comme vivre ensemble. L’idée, c’est de ne plus séparer les bénéficiaires des donateurs, dans une logique qui finit par opposer les « eux » et les « nous », mais à travailler sur l’inclusion des « plus petits » et la vie commune. La diaconie n’est plus un don ou un service, mais un partage. <br />De la même façon, le conseil œcuménique des Églises invite à mettre les personnes en marges, celles qui sont les plus éloignées des structures de décision au centre, parce qu’elles sont souvent des témoins privilégiés du péché et de la libération, des figures d’espérance. Les « plus petits » sont un des visages du Christ… <br /><br />2. « L’un de ces plus petits »…. C’est aussi moi… <br />Le texte de Mt 25.31-46, dernier enseignement de Jésus, renvoie à un autre texte du tout début de son enseignement, Mt 5.17-20, où Jésus dit « celui qui violera l’un de ces plus petits commandements […] sera appelé le plus petit dans le Royaume des cieux ». Quand je relis le texte du jugement, je me dis que parfois, « le plus petit », c’est moi. Chaque fois que je refuse de voir un des « plus petits » de la société, que je ne prends pas le temps de répondre à ses besoins fondamentaux, que je ne m’identifie pas à lui, à elle, chaque fois que je ne pratique pas la justice, je deviens ce « plus petit » dans le Royaume des cieux. Je n’en suis pas exclue, mais je n’en suis pas non plus une digne représentante… <br />Les promesses de justice de l’Ancien Testament sont toujours valables à l’époque de Jésus et encore aujourd’hui. La justice – traiter justement un autre être humain – est un véritable témoignage à Dieu. Le regard, l’attention, la fraternité sont un témoignage. Ce ne sont pas des « choses à faire » pour plaire à Dieu, mais parce que Dieu a porté sur nous un regard d’amour. Nous sommes souvent ce « plus petit » dans le Royaume des cieux, mais Jésus-Christ nous libère, nous relève, nous encourage, et cela nous pousse à faire de même avec d’autres. Son regard d’amour est contagieux… Parce que nous sommes souvent ce « plus petit » moralement et que Dieu nous restaure, nous pouvons nous identifier aux « plus petits » socialement et entrer dans un partage avec eux. <br />Notre regard sur les autres changé par Christ nous entraine à porter ce regard attentif sur les « plus petits » et à répondre à leurs besoins. Notre regard sur les autres changé par Christ nous entraine à reconnaître que nous pouvons recevoir au moins autant des autres que ce que nous leur apportons… <br /><br />3. « L’un de ces plus petits »…. C’est Jésus ! <br />C’est Jésus qui se prépare à être humilié, bafoué, torturé ; qui se prépare à mourir. Ce « plus petit », c’est Jésus, qui sera trahi, abandonné par ses amis les plus proches, condamné à mort et traité comme un moins que rien. Ce « plus petit », c’est le Fils que Dieu a envoyé pour notre salut. On est loin alors de l’image du Fils de l’Homme en gloire qui juge et qui sépare les brebis des boucs. On est dans l’humanité souffrante et qui se sent abandonnée de Dieu. <br />Suivre Jésus, être disciple, être témoin de la Bonne nouvelle de Dieu, c’est se faire disciple de ce « plus petit » là. Il n’est plus question d’être un héros de la foi, un champion exemplaire, mais de rejoindre l’humanité, aussi bas soit-elle, et de se reconnaître en elle. Il est question d’être un croyant – une croyante – qui reconnait ses manques, son interdépendance avec le reste de l’humanité. Il est question de se tenir aux côtés des « plus petits », d’être un plus petit parmi les plus petits, de reconnaître ses besoins et ceux des autres, et de partager le peu que l’on a. Il est proposé au croyant de s’identifier à un condamné à mort et de le visiter, de se tenir au pied de sa croix… en toute humilité. <br />Alors chassons de notre esprit cette image de juge glorieux de fin des temps, ou en tout cas ne cherchons jamais à nous tenir à ses côtés, ce n’est pas notre place. Notre place est au cœur de l’humanité, dans l’humilité, l’attention à l’autre et le partage.<br /></p>Claire Sixt Gateuillehttp://www.blogger.com/profile/13230631203099124236noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4557950392147374214.post-67763729162778629922020-02-25T16:42:00.001+01:002020-02-25T16:42:59.803+01:00Spiritualité transformatrice<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPpi0PKLxMn9mREXzvbTRwRMUhvSsD5BLXy068LSJSgeyULW4Aosxp3B3uVJx8rCXh6KNz1Uq1WNKPxUVBwBD86RL4KMlvxtH_ERY2we8WqBOCA_ZZliAVwl0FunNr3Rzk6Ox_yhrLxPY/s1600/FLM_AG_rencontre.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="534" data-original-width="799" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPpi0PKLxMn9mREXzvbTRwRMUhvSsD5BLXy068LSJSgeyULW4Aosxp3B3uVJx8rCXh6KNz1Uq1WNKPxUVBwBD86RL4KMlvxtH_ERY2we8WqBOCA_ZZliAVwl0FunNr3Rzk6Ox_yhrLxPY/s320/FLM_AG_rencontre.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">(c) Fédération luthérienne mondiale</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
La notion de "Spiritualité transformatrice" s'est diffusée dans les milieux œcuméniques internationaux depuis la diffusion en 2012 du texte <a href="https://www.oikoumene.org/fr/resources/documents/commissions/mission-and-evangelism/together-towards-life-mission-and-evangelism-in-changing-landscapes">"Ensemble vers la vie"</a> de la Commission Mission et Évangélisation du Conseil œcuménique des Églises (COE). En lisant le <a href="https://www.oikoumene.org/en/resources/documents/wcc-programmes/spiritual-life/transformative-spirituality-a-spirituality-of-encounter">commentaire</a> (en anglais) que Kristine Greenaway, de l'Église unie du Canada, fait de cette notion, la reformulant comme une "spiritualité de la rencontre", j'ai réalisé que la tradition occidentale a souvent figé la notion de spiritualité.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Le Dieu de l'ancien testament était un Dieu "qui est, qui était et qui vient", c'est-à-dire un Dieu "à tous les temps". Cela a été traduit au fil du temps par "l'Eternel". Or cet Eternel, sous l'influence de la philosophie grecque et de ses relectures latines puis rationalistes, a fini par devenir immuable. Et donc, entrer en relation avec Dieu, se serait se figer, réduire le mouvement qui caractérise notre vie, s'immobiliser en prière pour rejoindre ce qui ne change pas. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dans un tel contexte, on imagine bien que cultiver sa spiritualité ne peut être qu'un mouvement de balancier, de la "vraie vie", celle qui bouge, celle qui évolue, celle qui nous secoue et nous oblige à nous adapter, à la vie contemplative, celle qui pause, qui immobilise, qui renvoie à l'éternité mais fige. Cette spiritualité, à moins de se retirer du monde, est une spiritualité "à éclipses", avec des temps et des lieux délimités pour cela, bien séparés du reste de la vie.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Mais cette vision oublie que Dieu est d'abord un Dieu qui pousse sur la route et qui accompagne sur cette route. Abraham, Moïse, les prophètes, Jésus et tant d'autres sont des arpenteurs de cette route où Dieu les envoie. J'aime particulièrement les vers 26-27a d'Actes 9 : </div>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
"L'ange du Seigneur dit à Philippe : « Pars vers le sud, sur la route qui
va de Jérusalem à Gaza. En ce moment, il n'y a personne sur la route. »<span class="verset v27 current">. Philippe part tout de suite. En chemin, il voit un homme." </span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span class="verset v27 current">La suite est connue, c'est la rencontre avec l'Eunuque éthiopien. J'aime cette histoire d'envoi sur une route supposée déserte et qui ne l'est pas tant que ça, puisqu'il y a un homme sur cette route. Il n'y a pas "personne", il y a un seul homme. Il n'y a pas la foule, dans laquelle on pourrait se perdre et s'anonymiser, se déresponsabiliser ; il y a un seul homme, avec qui il ne reste plus qu'à cheminer et à dialoguer. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="verset v27 current"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="verset v27 current">La rencontre peut être déstabilisante comme elle peut être réjouissante. Parfois les deux en même temps ! Et qui sait ce qu'il advient ensuite, ce que toute rencontre continue à produire en soi longtemps après qu'elle soit finie ? Intéressant de voir qu'en Actes 9.39-40, Philippe disparait d'auprès de l'Eunuque et se retrouve complètement ailleurs... </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="verset v27 current"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="verset v27 current">On présente souvent la spiritualité sous son aspect "technique" (une discipline) ou sous son aspect émotionnel (ce qu'elle produit en nous), et les <u>retraites</u> spirituelles sont à la mode. On parle rarement de la spiritualité comme une attitude intérieure, une façon de vivre notre vie... or peut-être que pour être transformé par Dieu, il faut d'abord et avant tout être dans une attitude de réceptivité, d'ouverture à l'inattendu, plus que dans une attitude volontariste. Une attitude de réceptivité, d'accueil, d'attente. pas une attente passive ni une acceptation de tout et n'importe quoi, mais une curiosité bienveillante, qui prend la responsabilité d'interpeler parfois, mais jamais sans avoir écouté avant, une attitude qui refuse de juger sans connaître, d'étiqueter, de rejeter sans pardon possible. Une attitude qui refuse de désigner un "eux" à distinguer d'un "nous". Une attitude qui me permette d'être moi-même et de laisser advenir l'autre tel qu'il/elle est; de l'accompagner vers ce qu'il est appelé à être, que Dieu seul connait. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRINB_FSpFKNQnDWhWQB3_co9J6PpAOrjDaLBw1KswaljBWMBHPG1sHfsjyzI5MU5bsOOwG2vwmvHedzp-5LqPe8ZhpRFIgfl-xDCgo7NK4UwjHUd5jH12LgMXk6g7ITDtM5tYiFvkQmQ/s1600/communionFLM1.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="534" data-original-width="799" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRINB_FSpFKNQnDWhWQB3_co9J6PpAOrjDaLBw1KswaljBWMBHPG1sHfsjyzI5MU5bsOOwG2vwmvHedzp-5LqPe8ZhpRFIgfl-xDCgo7NK4UwjHUd5jH12LgMXk6g7ITDtM5tYiFvkQmQ/s320/communionFLM1.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Assemblée FLM 2017 (c) Albin Hillert pour la FLM</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
Et je repense à un membre de mon ancienne Église locale des Hautes-Pyrénées qui, face à mes liturgies présentant le culte comme "un moment de pause, où se ressourcer et se reposer", me disait souvent : "Moi, je ne trouve pas que l'Église soit reposante ! Pour moi, c'est un lieu de confrontation, d'inconfort, de rencontre avec d'autres qui ne sont pas comme moi, qui ne pensent pas et ne croient pas forcément comme moi, mais que je dois reconnaître comme des sœurs et des frères ; de rencontre avec un texte biblique qui parle une langue qui n'est pas la mienne et qui me dérange. C'est un effort pour moi d’investir ce lieu-là, et pourtant cela m'est indispensable." </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En ces temps de repli sur soi et de "réflexe de l'îlot", cette stratégie de protection qui consiste à se retrouver entre "mêmes", à former des clans dont tous les membres ont fait les mêmes choix de vie et de vision du monde, il est bon de se rappeler qu'investir la vie de l'Église est un effort, et que cela peut même devenir parfois un lieu de blessures, mais que c'est aussi à cette confrontation à l'altérité que Dieu nous appelle. Même si cette confrontation frotte, blesse, abrase. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Car comme quelqu'un le disait la semaine dernière dans le comité de suivi des Accords de Reuilly qui s'était réuni à Édimbourg la semaine dernière, en parlant du travail œcuménique, nous sommes une "communion blessée" (broken koinonia), qui a besoin d'être guérie ; n'attendons pas d'être guéris pour vivre la communion et témoigner de l'évangile, car nos blessures nous ouvrent aux autres, en particulier les gens en marge (de la société, de l'Église). Acceptons de ne recevoir qu'imparfaitement la communion qui nous est donnée par le Christ ; c'est dans ces imperfections qu'elle travaille le plus. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
Claire Sixt Gateuille</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Claire Sixt Gateuillehttp://www.blogger.com/profile/13230631203099124236noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4557950392147374214.post-31656375275729119902019-08-26T23:47:00.000+02:002019-08-26T23:47:11.135+02:00Ce que nos murs disent de nous<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2f94AADXR2pZDHCZMtX0w-d3fdRkNJdX2k_Hdxv_IZVF6dUmMKjarfqX8wksUgbHBgz2veu6mVIU052Ty0ITJdSsxpjUif-LQVaZp3erbRA4rrhqaW_7XiUiM7Mwfd41NXnnQcve35Q0/s1600/Fresque.png" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1437" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2f94AADXR2pZDHCZMtX0w-d3fdRkNJdX2k_Hdxv_IZVF6dUmMKjarfqX8wksUgbHBgz2veu6mVIU052Ty0ITJdSsxpjUif-LQVaZp3erbRA4rrhqaW_7XiUiM7Mwfd41NXnnQcve35Q0/s320/Fresque.png" width="287" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">La fresque de la salle du synode vaudois</td></tr>
</tbody></table>
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<![endif]--><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span style="line-height: 107%;">Dans la salle du synode vaudois, des phrases couvrent chacun des murs au niveau des tribunes. </span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span style="line-height: 107%;">Dans l'abside, « Sois fidèle jusqu'à la mort <span style="line-height: 107%;">»</span>, au dessus d'une phrase rappelant les 350 ans de l’église, en 1939 (période mussolinienne, les vaudois, parlant souvent français, étaient moyennement appréciés...) ;</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span style="line-height: 107%;"><br /></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span style="line-height: 107%;">A droite, une citation d'Esaie 51.1 : </span><span style="line-height: 107%;"><span style="line-height: 107%;">« <span style="line-height: 107%;"></span></span>Regardez dans quel roc vous avez été taillés</span><span style="line-height: 107%;"><span style="line-height: 107%;"> <span style="line-height: 107%;">»</span></span> ;</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span style="line-height: 107%;">A l'arrière (donc en face de la modérature) : </span><span style="line-height: 107%;"><span style="line-height: 107%;">« <span style="line-height: 107%;"></span></span>à Dieu seul la gloire</span><span style="line-height: 107%;"> <span style="line-height: 107%;">» ; </span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span style="line-height: 107%;"><span style="line-height: 107%;"><br /></span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span style="line-height: 107%;">Et à gauche, une citation dont je n'ai pu voir l'auteur : « rien n'est plus fort que votre foi</span><span style="line-height: 107%;"><span style="line-height: 107%;"> <span style="line-height: 107%;">». </span></span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span style="line-height: 107%;"><span style="line-height: 107%;">C'est</span></span> tout un programme !</span></span></span></div>
Claire Sixt Gateuillehttp://www.blogger.com/profile/13230631203099124236noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4557950392147374214.post-8520556621479979132019-08-25T23:26:00.000+02:002019-08-26T23:30:59.587+02:00Ouverture du Synode vaudois<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmTEzBegt9l1G4K_uQQknP7j6RIpePCehe1XEeLA0_6Z2-BpIAGZ-O21LhEXBAzRL1IwUdatDamQOTmkTugKebGHaVyINDpnzRm0OgLReXhOqCDnuKuKQdlLBsncf28HzcMv6EGjnVUEc/s1600/20190825_154606.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1600" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmTEzBegt9l1G4K_uQQknP7j6RIpePCehe1XEeLA0_6Z2-BpIAGZ-O21LhEXBAzRL1IwUdatDamQOTmkTugKebGHaVyINDpnzRm0OgLReXhOqCDnuKuKQdlLBsncf28HzcMv6EGjnVUEc/s320/20190825_154606.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">La processus du synode, au début du culte</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
Me voici pour quelques jours à Torre Pellice, pour le synode vaudois. En arrivant hier soir, j'ai trouvé dans ma chambre un dossier, qui contenait quelques invitations, ainsi qu'un dossier synodal de 300 pages (je crois que nous en avons encore plus au synode national EPUdF). Pas de programme, celui-ci sera décidé au début de la 1ère séance. </div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Aujourd'hui, nous sommes, nous invités étrangers, sommes aux places d'honneur. Nous avons été reçu par le modérateur sortant, siégeons dans les bancs de la grande salle, près de la modérature. Demain, il faudra nous contenter du poulailler.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Lors du culte d'ouverture, 3 personnes ont ordonnées. Toute l'assemblée est invitée à imposer les mains avec le célébrant, pour chacun. C'est beau et c'est un geste fort pour marquer qu'ils sont ministres de toute l'Eglise, et que c'est tout le peuple de Dieu qui les reconnait... </div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbd_OiVN-1lSA7OSt0u5pvG8LkPcHMYhU-0v7XItMk9xCC2-nobHKbh0yd-ojtiDMSySmXeSwWoWOA-PZAgVmn-QUdT_CF48MWPtw5HH0PR3g5md83gwrsJlDwPCjw0RTBPA7Labc0cgI/s1600/20190825_165651.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1600" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbd_OiVN-1lSA7OSt0u5pvG8LkPcHMYhU-0v7XItMk9xCC2-nobHKbh0yd-ojtiDMSySmXeSwWoWOA-PZAgVmn-QUdT_CF48MWPtw5HH0PR3g5md83gwrsJlDwPCjw0RTBPA7Labc0cgI/s320/20190825_165651.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">3 pasteurs sont ordonnés durant le culte synodal</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<div style="text-align: justify;">
La première séance est un joyeux bazard : la modératrice a dû se désister pour raison professionnelle et le vice-modérateur refuse de prendre la première place… 1h de tractations pour trouver les remplacer. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pendant ce temps, Nous invités étrangers découvrons « il lyceo valdese", lycée privé protestant des vallées vaudoises, qui a un programme pédagogique alléchant et cherche à développer des partenariats et possibilités d'échanges d'étudiants avec d'autres lycées protestants en Europe.</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Je retrouve des sœurs et frères croisés à la Cevaa, la Cepple, d’anciens
représentants d'Eglises-soeurs à notre synode, et d'autres personnes, croisées dans diverses réunions internationales. Torre Pellice, village de 5000 habitants, a aujourd'hui des allures de centre de l'Europe protestante...</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Claire Sixt Gateuillehttp://www.blogger.com/profile/13230631203099124236noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4557950392147374214.post-9402226043548453022019-06-15T18:06:00.000+02:002019-06-15T18:06:02.353+02:00Principe de Lund versus Principe de subsidiarité<div style="text-align: justify;">
<b>1. Principe de subsidiarité</b> <br />
Lorsque j'étais dans ce qui s'appelait encore le "comité central" de la Conférence des Églises européennes (KEK), j'ai souvent entendu nos amis allemands parler du "Principe de subsidiarité", auquel ils tenaient fermement. Le principe de subsidiarité, culture fédérale allemande oblige, désigne la logique qui consiste à prendre des décisions au plus près de ceux à qui elles s'appliquent, et de ne déléguer à une instance supérieure que ce qui ne peut être géré au niveau inférieur. C'est ainsi par exemple que l'éducation est gérée au niveau des <i>lander</i>, les régions, et que le niveau fédéral ne gère que certaines missions, comme la diplomatie internationale, par exemple...</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZU5KJb1zmCQdj6pOCmTFrWsTlKw_Q5Q8ZShv5Vq9dDymc2y1_9ncu0W40Bzdf7zgW8vGlteQjfqZ3UFfXx4f059lBNmZJ44ayUthyphenhyphen4DhkSxMTwj5y-T9avovCMBLKpj8OtiYBKFLDlgQ/s1600/subsidiarit%25C3%25A93.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="548" data-original-width="572" height="306" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZU5KJb1zmCQdj6pOCmTFrWsTlKw_Q5Q8ZShv5Vq9dDymc2y1_9ncu0W40Bzdf7zgW8vGlteQjfqZ3UFfXx4f059lBNmZJ44ayUthyphenhyphen4DhkSxMTwj5y-T9avovCMBLKpj8OtiYBKFLDlgQ/s320/subsidiarit%25C3%25A93.jpg" width="320" /></a></div>
Les Églises allemandes ont fait de ce principe un concept important de leur ecclésiologie. Elles sont d'ailleurs organisées au niveau des <i>lander</i> - et non pas nationalement - même si l'EKD (<i>Evangelische Kirche in Deutschland</i>) les représente pour certaines missions au niveau national (et international). C'est pour eux une condition pour que les chrétiens puissent prendre leurs responsabilités. Il me semble, je vais le dire ici de façon forcément caricaturale, que c'est une conséquence de leur histoire. Histoire politique d'abord - l'Allemagne est un pays fédéral - histoire ecclésiale aussi, sinon les théologiens allemands ne le citeraient pas aussi souvent. En effet, traumatisées par la période des "chrétiens allemands" (<span class="st"><i>Deutsche Christen</i>)</span>, où de nombreux chrétiens, subjugués par le désir de puissance et les promesses de restauration du <i>Führer,</i> avaient choisi de le suivre comme leur guide, selon le slogan "Un peuple, un empire, un guide", les Églises allemandes ont ensuite vu toute tentative de centralisation comme un risque de recommencer à déléguer leur responsabilité et à reproduire l'ambition de puissance dont les nazis avaient fait montre. Pour eux, le principe de subsidiarité est un gage de l'humilité de l’Église, les Églises allemandes jouant par ailleurs un grand rôle dans l'espace public allemand. </div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
On parle aussi de principe de subsidiarité dans deux autres cadres : l’Église catholique et le cadre politique, en particulier européen. l’Église catholique a développé son principe de subsidiarité dans le cadre de sa "doctrine sociale de l’Église". C'est pour elle une façon de partager les pouvoirs, de respecter la liberté et de capitaliser sur la sagesse humaine ; c'est aussi une forme de limitation de l'intervention de l’État, en particulier lors que l’État a un modèle collectiviste (la doctrine sociale de l’Église puisse ses sources dans le développement d'une pensée chrétienne sociale en réponse à la pensée marxiste, réponse qui trouve sa première formulation officielle dans l'encyclique <i>Rerum Novarum</i>, en 1891). Cette doctrine se base sur le "droit naturel" : l'être humain serait fait pour vivre d'abord sa socialisation au niveau familial et au niveau de la communauté locale. Cette socialisation lui apprend à vivre avec l'autre, à faire des compromis, à prendre des initiatives et des responsabilités. Il ne devrait déléguer à un niveau supérieur que le strict nécessaire, et plutôt sous forme de coordination que de délégation. </div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Côté politique, le principe de Subsidiarité a joué un grand rôle dans la construction européenne. L'idée est de n'envisager une action au niveau de l'Union européenne qui si : </div>
1. cela a des avantages manifestes et/ou<br />
<div style="text-align: justify;">
2. Il y a des aspects transnationaux que les pays ne peuvent traiter par eux-mêmes et/ou</div>
<div style="text-align: justify;">
3. cela correspond aux missions de l'Union européenne telle que définies dans les traités qui la régissent (aujourd'hui principalement le traité de Lisbonne).</div>
<br />
<b>2. Principe de Lund</b><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYiwdQd3wY_7pV02dVcTBBMWNPRa6VLWr9gUiPg7qgiyQvzx92SvrTD-5nOKmQFZ3SJe0_UzR4lsp-Ldc7H1y0YyETjWPvNpegN5x3Qx9g6xjSVn1r-2K2A2oC9eLz6__PIIc9c4bAHAQ/s1600/DTPW-Reformed-Lutherans-2014.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="702" data-original-width="702" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYiwdQd3wY_7pV02dVcTBBMWNPRa6VLWr9gUiPg7qgiyQvzx92SvrTD-5nOKmQFZ3SJe0_UzR4lsp-Ldc7H1y0YyETjWPvNpegN5x3Qx9g6xjSVn1r-2K2A2oC9eLz6__PIIc9c4bAHAQ/s320/DTPW-Reformed-Lutherans-2014.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
Aujourd'hui, j'entends de plus en plus parler du "Principe de Lund". Le principe de Lund vient d'un document de la commission "Foi et constitution" (du Conseil œcuménique des Églises) de 1952, qui pose la question : "Nos Églises ne devraient-elles pas se demander si elle désirent avec suffisamment d'ardeur entrer en conversation avec d'autres Églises, et si elles ne devraient pas agir ensemble en toutes matières sauf en celles où les différences de conviction profondes les obligent à agir séparément ?" (pour creuser ce thème, vous pouvez aller lire le <a href="http://12jalons.blogspot.com/p/heureux-qui-agit-comme-temoin.html">7e</a> des "<a href="http://12jalons.blogspot.com/p/home.html">12 jalons pour bien vivre la rencontre avec d'autres chrétiens</a>"). </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Le principe de Lund est donc le choix d'agir en collaboration avec les autres Églises autant que possible. On le trouve en particulier dans les recommandations finales du document luthéro-réformé de 2012 "<i>Communion : On Being the Church</i>" qui affirme que luthériens et réformés ont atteint un consensus dans leur compréhension commune de l'Evangile et proposent diverses étapes pour "vivre plus pleinement la réalité de notre communion". Même si le terme n'est pas employé, l'accord LWF-WS/Caritas signé en octobre 2016 à Lund entre catholiques et luthériens sur la coopération en matière de travail humanitaire et le "<a href="http://wcrc.ch/wp-content/uploads/2017/07/T%C3%A9moignageDeWittenberg.pdf">Témoignage de Wittenberg</a>" commun entre la Fédération luthérienne mondiale et la Communion mondiale des Églises réformées de juillet 2017 - qui affirment la volonté des deux organisations de travailler main dans la main avec le plus de coopération possible - sont également basés sur ce principe. Le principe de Lund a été explicitement réaffirmé et remis au cœur du travail entre Églises lors de la dernière rencontre entre les différents signataires
de la Déclaration Conjointe sur la justification, en mars 2019, dans
l'Indiana (USA, voir l'article de la Communion mondiale d’Églises
réformées <a href="http://wcrc.ch/fr/nouvelles/les-signataires-de-la-declaration-commune-sur-la-doctrine-de-la-justification-se-tournent-vers-un-avenir-commun">ici</a> et le <a href="https://www.lutheranworld.org/sites/default/files/2019/documents/190303-jddj_nd_statement_final-en.pdf">communiqué en anglais</a>). </div>
<br />
<b>3. Y a-t-il opposition entre ces deux principes ?</b><br />
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqLZDIEEsMflifrPRLsrBo6MUUTaw9FnurzUvyKs2ywHj1zhBIjyvey7Yh4cXA-CaxBklT3qpaW4X-sVjeXsDdDcAe7aB_tvOjBxx17fd7U5JfIwVY_W5Dm7E3P7YZeH763lipQA7plZI/s1600/centrip%25C3%25A8te%2526fuge.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="390" data-original-width="394" height="196" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqLZDIEEsMflifrPRLsrBo6MUUTaw9FnurzUvyKs2ywHj1zhBIjyvey7Yh4cXA-CaxBklT3qpaW4X-sVjeXsDdDcAe7aB_tvOjBxx17fd7U5JfIwVY_W5Dm7E3P7YZeH763lipQA7plZI/s200/centrip%25C3%25A8te%2526fuge.png" width="200" /></a>Le principe de subsidiarité entend déléguer le moins possible en gardant le niveau de décision le plus proche possible des personnes ; le principe de Lund entend encourager le plus possible la collaboration, et donc la prise de décisions à plusieurs, ce qui peut éloigner le niveau de décision des personnes... On pourrait donc dire qu'il y a opposition : le principe de subsidiarité est centrifuge, il ramène le niveau de décision vers le niveau de base de l'organisation, ce qui implique une organisation décentralisée et une multiplicité des lieux de décision. Le principe de Lund peut être vu au contraire comme centripète, en particulier par nous, français, habitués à l'hyper-centralisation étatique, car pour développer la collaboration, nous aurons tendance à l'inscrire dans le plus haut niveau hiérarchique possible, pour qu'elle devienne une "doctrine", un principe à appliquer ensuite à tous les échelons inférieurs. En faisant ce choix, on risque au passage de faire de la collaboration une obligation imposée de l'extérieur, à laquelle on cherchera peut-être à se soustraire. En effet, les français aiment souvent fixer des règles pour ensuite mieux les contourner... Mais si on pensait la prise de décision autrement ? Car l'opposition éventuelle entre principe de subsidiarité et principe de Lund ne se rencontre que si on ne conçoit la prise de décision que dans une organisation hiérarchique et centralisée...<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Mais si la prise de décision est pensée selon un mode participatif, dans une organisation décentralisée ou peu centralisée, alors les lieux de collaboration peuvent se multiplier autant que les lieux de décision, sans aucun problème. Ce sera probablement un peu plus fouillis, l'ensemble semblera parfois un peu moins cohérent, mais les collaborations se feront de façon plus contextualisée, donc plus pertinentes pour les personnes sur le terrain... et l’Église universelle ressemblera plus à un réseau mondial qu'à une organisation très structurée. Finalement, pour la réformée que je suis, j'y gagne en ecclésiologie (l’Église est vécue comme seconde, comme un outil au service de l'annonce de l’Évangile) ce que j'y perds en cohérence systémique (Calvin a re-pensé l'institution ecclésiale pour en faire un lieu de cohérence entre message évangélique (et compréhension théologique) et organisation humaine). D'ailleurs, Jacques Ellul privilégiait l'exercice de la responsabilité dans des petits groupes à taille humaine, et prônait cette forme d'organisation sociale - que certains qualifieront d'anarchique - pour contrer la dérive technocrate de nos sociétés occidentales.</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b>4. Horizontalité et/ou verticalité</b> <br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh18kyVpAlo5AGEjkDih-5VEvitu7OdKiTo4KS3tT4pLb7x2JNqgVsRmNCIs_M5kvbuJPo92yn7DIvnn-2Y-9zCEJzgAJMkaJmeNwQL45J9ExiqSnadLNdYGmnXzzxdGmAJj3vOLHVQJBQ/s1600/Horiz-vertic.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="272" data-original-width="351" height="154" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh18kyVpAlo5AGEjkDih-5VEvitu7OdKiTo4KS3tT4pLb7x2JNqgVsRmNCIs_M5kvbuJPo92yn7DIvnn-2Y-9zCEJzgAJMkaJmeNwQL45J9ExiqSnadLNdYGmnXzzxdGmAJj3vOLHVQJBQ/s200/Horiz-vertic.png" width="200" /></a></div>
On peut aussi articuler les deux notions en affirmant que le principe de Lund est plutôt un principe horizontal (destiné à
traiter de relations et de coopération d'égal à égal) alors que le
principe de subsidiarité est plutôt un principe vertical (destiner à
réguler la délégation de pouvoir). J'ai entendu Frédéric Chavel, professeur à l'Institut protestant de théologie à Paris, présenter les choses ainsi, et je suis d'accord avec lui. </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
Cela dit, je pense qu'on peut également voir les choses autrement, voir aussi le principe de Lund comme un principe vertical : choisir de se dessaisir de son pouvoir pour le déléguer - de façon provisoire - à un collectif qui ferait alors autorité, en particulier si "cela a des avantages manifestes" (pour reprendre les termes politiques) pour l'unité de l’Église (on réinjecte donc du principe de subsidiarité dans le principe de Lund). C'est alors non pas une dilution des responsabilités, mais un acte prophétique, une décision "performative", une façon de vivre l'unité de l’Église à laquelle nous sommes appelés, même si l'unité visible n'est pas réalisée. </div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Et le principe de subsidiarité est aussi d'une certaine façon un principe horizontal, dans ce sens qu'en insistant sur la contextualisation, sur le niveau "de base" comme lieu premier de l'autorité (ce qui est logique depuis l'incarnation de Dieu et le don de l'Esprit aux disciples), on met l'accent sur la capacité et la responsabilité de chacun et de chaque lieu à entrer dans la Missio Dei, la mission de Dieu, en réflechissant sur "Comment Dieu se manifeste ici et maintenant ?" et "Comment
pouvons-nous nous mettre au service de cette mission ?". Dans chaque
lieu, chaque groupe peut alors faire des choix légitimes de travail en
collaboration avec d'autres par rapport à ce qu'il saisit de cette
mission de Dieu dans le monde.<i> </i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
Claire Sixt Gateuille</div>
<br />Claire Sixt Gateuillehttp://www.blogger.com/profile/13230631203099124236noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4557950392147374214.post-67235436560911561582019-05-30T12:00:00.000+02:002019-05-30T18:14:26.148+02:00Dieu croit en nous<div style="text-align: justify;">
<i>Troisième méditation adaptée de l’aumônerie du synode régional 2018,
dans la perspective du synode national sur la révision des textes de
référence.</i></div>
<blockquote class="tr_bq">
<span class="verset v19">« </span><span class="verset v19"><span class="verset v13 current">Cessons donc de nous juger les uns les autres. Appliquez-vous bien plutôt à ne rien faire qui amène votre frère à trébucher
ou à tomber dans l'erreur</span></span><span class="verset v19"><span class="verset v13 current"><i>» </i>Ro 14.13</span> </span><br />
<span class="verset v19">« Recherchons donc ce qui contribue à la paix et nous permet de progresser ensemble dans la foi</span><i> » </i>Ro 14.19<i> </i></blockquote>
<i> </i> <br />
<b>1. « Marche selon l’amour »</b><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVeFp1iLV9hpvlbIdM3eceuzDQ1NmiWBwqyuaSkoZQqV4WtZhum5SI5_QIOSdKC2DG9V33QNNYQwX-wr0BVqzcPcof5EORpqQR_-iCQZfD4q7O5Nq2MUV03wWZRp7jVCLZhWeG_biM8R0/s1600/pieds-sandales.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="248" data-original-width="700" height="141" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVeFp1iLV9hpvlbIdM3eceuzDQ1NmiWBwqyuaSkoZQqV4WtZhum5SI5_QIOSdKC2DG9V33QNNYQwX-wr0BVqzcPcof5EORpqQR_-iCQZfD4q7O5Nq2MUV03wWZRp7jVCLZhWeG_biM8R0/s400/pieds-sandales.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
Nous avons vu <a href="http://danslespasdunautre.blogspot.com/2019/05/de-la-loi-la-promesse.html">(ici)</a> que la Loi du Premier Testament était plus un chemin qu’un cadre ; nous avons vu <a href="http://danslespasdunautre.blogspot.com/2019/05/loi-et-reconnaissance.html">(ici)</a> que Jésus nous donnait un horizon, une perspective, les anglo-saxons diraient « une vision » pour avancer sans (trop) se taper dessus vers le Royaume des cieux. Nous voici maintenant avec Paul, qui nous donne une méthode. Une méthode qui se résume en quelque mots : « marche selon l’amour » (Ro 14.15). Trop légère pour être une nouvelle loi, cette méthode est plus une colonne vertébrale qu’un cadre. Elle n’est pas là pour nous imposer des limites mais pour que nous nous soutenions les uns les autres quand nous proclamons l’Évangile. Elle réaffirme que la foi est un chemin, qui ne peut pas être parcouru seul, mais en communauté, à plusieurs, dans l’attention à l’autre, en particulier à ceux qui risqueraient de se décourager et de s’arrêter en chemin.</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
La foi est cheminement collectif vers un horizon commun. Dans une perspective que Dieu trace pour nous, qu’il nous faut discerner collectivement. Ce n’est pas facile… </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
D'abord parce que tout va aujourd'hui si vite qu'on a du mal à ne pas avoir l'impression de tourner en rond dans le désert… Et je les comprends… quand je faisais du scoutisme, on m’avait appris à retrouver ma position sur une carte en prenant 3 points fixes dans le paysage et en les repérant sur la carte. Aujourd’hui, le monde autour de nous change tellement vite, qu’on a l’impression que le temps qu’on repère les 3 points, le premier a déjà eu le temps de bouger… et on se sent perdu ! Et pourtant, c’est nous qui nous sommes déplacés… Et si on prenait le temps de se poser, vraiment, ensemble, pour voir où l’on en est, plutôt que de courir toujours après les attentes des uns, les frustrations des autres et les dernières actualités ? Depuis combien de temps n’y a-t-il pas eu de retraite du conseil presbytéral dans votre Église ? Depuis combien de temps n’avez-vous pas pris le temps de vous réjouir pour les bonnes choses qui se passaient dans votre Église ?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ce n’est pas facile non plus parce que nous nous sentons si peu nombreux et si inaudibles dans la société… Ce n’est pas facile, enfin, parce que quand on regarde l’état du monde telle que présenté à la télévision ou sur internet, on se demande parfois si Dieu ne ferait pas mieux de repasser par la case « déluge »… Comment, dans ce cadre, redessiner une espérance ? Comment se rappeler que les « informations » sont en fait une loupe déformante qui ne se focalise que sur ce qui ne va pas ?</div>
<br />
<b>2. « Poursuivons ce qui construit la paix et l’édification des uns par les autres » </b><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiXlZoWQJa34atPpz5z9G7JlfyUQwbLr-PeUNwI6Ocs_sganLmfG7WyCtFH_7p4xiHKIeqN75EBXGXbvsiglABJgAM1cC1RyWZt9BHcwWpwho7QVug5bzApOlzD45FaX4l9QS8AC85ZFI/s1600/etre+t%25C3%25A9moins+ensemble.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="315" data-original-width="851" height="118" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiXlZoWQJa34atPpz5z9G7JlfyUQwbLr-PeUNwI6Ocs_sganLmfG7WyCtFH_7p4xiHKIeqN75EBXGXbvsiglABJgAM1cC1RyWZt9BHcwWpwho7QVug5bzApOlzD45FaX4l9QS8AC85ZFI/s320/etre+t%25C3%25A9moins+ensemble.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
Il y a cinq ans, lors de la création de notre Église, nous lancions la dynamique « Église de témoins ». Pour être une Église de témoins, commençons par apprendre à discerner et à se réjouir de tous les petits signes de présence et d’action de Dieu dans notre vie. Commençons par prendre en compte les gens qui sont là, leur fidélité, la beauté de ce que Dieu a fait pour eux, sans nous lamenter sur ceux qui n’y sont pas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Nous pouvons nous plaindre d’être si peu d’ouvriers pour tellement de travail, mais Jésus nous avait prévenu, c’était déjà le cas à son époque… Et puis, sommes-nous si peu d’ouvriers ou sommes-nous trop de contremaîtres ? Savons-nous faire confiance en Dieu et voir dans tous ceux qui s’intéressent à nous, même de loin, des ouvriers potentiels ? Savons-nous voir celui ou celle qui a peur de tomber à cause de la « viande sacrifiée », celui qu’on ne trouve pas très convaincu – ou pas très orthodoxe dans ses formulations – comme un témoin de l’Évangile dès aujourd’hui, même s’il ou elle n’est pas encore un « fort dans la foi » selon l’expression de Paul, même s’il n’est pas calibré par notre pratique ecclésiale, même si sa foi est encore vacillante ? Saurons-nous construire notre témoignage avec lui aussi ? Et nous, saurons-nous dire notre propre témoignage personnel, quand notre expérience avec Dieu est quelque chose de si intime que nous avons l’impression de nous mettre à nu, et avons peur d’être ridicule ?</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpDPguUP2H78gRglLizBIUjCZ_6vK6jowdNnIX53hLlSZBdrkQp1SnVYrGzCcZiZ0YNB8CNTglRSX-dJsa9Hhofgde5c7IajKOJief7V9Ti-8U8W-8UfjPUxBdjkrlNglf8OELX2fhbPk/s1600/https+_s-media-cache-ak0.pinimg.com_736x_57_ed_08_57ed081380c50dbff02f37f4f56a0293.jpg.webp" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="390" data-original-width="585" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpDPguUP2H78gRglLizBIUjCZ_6vK6jowdNnIX53hLlSZBdrkQp1SnVYrGzCcZiZ0YNB8CNTglRSX-dJsa9Hhofgde5c7IajKOJief7V9Ti-8U8W-8UfjPUxBdjkrlNglf8OELX2fhbPk/s320/https+_s-media-cache-ak0.pinimg.com_736x_57_ed_08_57ed081380c50dbff02f37f4f56a0293.jpg.webp" width="320" /></a>Et si nous étions un peu plus bienveillants envers les autres, et surtout envers nous-mêmes ? Notre Église est composée aujourd'hui majoritairement de professions intellectuelles. Nous sommes très exigeants, envers nous-mêmes et envers les autres. Si nous nous osions passer d’une culture du contrôle, qui fait de l’exigence une barre à franchir et développe la peur de ne pas y arriver, à une culture de l’encouragement, qui fait de l’exigence un tremplin ou une échelle à plusieurs barreaux ?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Passer d’une culture du contrôle à une culture de l’encouragement demande de voir le potentiel de toute personne, sa richesse, et non pas sa capacité à être formatée comme nous voudrions qu’elle soit. </div>
<div style="text-align: justify;">
Cela demande un peu d’autodiscipline pour faire taire en nous cette petite voix toujours critique. Cela demande surtout de faire place à l’autre, accepter son point de vue, apprendre de lui quels sont ses freins et ses tremplins. Cela demande écoute et attention. Cela demande de prendre le temps de comprendre ce qui est pour lui une occasion de chute. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Passer d’une culture du contrôle à une culture de l’encouragement signifie aussi sortir des logiques de représentation et d’appareils. Nous n’avons pas à être ceci ou cela, nous n’avons pas à défendre l’identité réformée ou luthérienne ou un courant théologique, nous avons à être témoins de l’Évangile de Jésus-Christ dans ce monde. Et si cela passe par changer toute la disposition du temple ou remettre en cause tous les « On a toujours fait comme ça », allons-y ! Ce qui est au centre, ce ne sont pas nos habitudes, c’est celui dont nous témoignons, celui qui est vivant au milieu de nous et dont les gens autour de nous ont désespérément besoin. </div>
<br />
<b>3. « Le Royaume de Dieu est justice, paix et joie »</b><br />
<div style="text-align: justify;">
Comment remettre ce qui est central au centre de notre vie d’Église, et non plus les exigences de la gestion courante, comme nous le vivons trop souvent ?Là encore, Paul nous donne quelques pistes : « le Royaume de Dieu est justice, paix et joie ». Justice, paix et joie… N’est-ce pas justement ce dont notre société manque cruellement ?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La Bible est pleine d’histoires de gens à qui Dieu rend justice, donne paix et joie. Retrouvons ces grands témoins, mettons-nous à leur écoute. Proposons leur témoignage à la société autour de nous. Proposons leur force d’interpellation, leur force d’encouragement, leur force existentielle. La Bible, lorsqu’elle est vraiment ouverte, peut souffler un grand vent existentiel, relever et changer des vies, remettre des existences consacrées à des futilités sur le chemin de l’essentiel. Elle peut changer des sociétés tout entières.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Mais pour cela, la Bible doit être un outil de rencontre et non un outil de combat. Une colonne vertébrale, et non une cuirasse. Lisons-là ensemble, plutôt que de cherche à imposer chacun notre propre théologie. Discernons les traces de Dieu dans nos vies et dans celles de nos frères et sœurs, voyons la force et la beauté de ce qu’il fait naître en elles, en eux, voyons comment la Bible leur parle, à chacun d’une façon complémentaire. Voyons la cohérence de chaque cheminement. Entendons l’Évangile tel que vécu dans la vie des autres comme un poil à gratter pour la nôtre, comme une fraicheur nouvelle. Encore une fois, Paul nous appelle à la bienveillance et à l’encouragement.</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIX-cNWQcR9RB-_ibnIhqVQ1m1UzKsd_8_MG143FGS1_y6OZsdmKFils8m4Hd5i1W0WhFctn9wrt3waydxM5MNMxQUA_-vDq8_dwYDxydDBx2MV55v__rk3glU1D2xro06Gyoh0TuG_O8/s1600/justice-joie-paix.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="346" data-original-width="549" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIX-cNWQcR9RB-_ibnIhqVQ1m1UzKsd_8_MG143FGS1_y6OZsdmKFils8m4Hd5i1W0WhFctn9wrt3waydxM5MNMxQUA_-vDq8_dwYDxydDBx2MV55v__rk3glU1D2xro06Gyoh0TuG_O8/s320/justice-joie-paix.jpg" width="320" /></a></div>
Osons dire notre rencontre avec Dieu, notre cheminement, notre expérience personnelle. Osons recevoir celle des autres. Osons recevoir aussi les questionnements et les épreuves de ceux qui nous entourent et qui ne franchiront pas les portes du temple d’eux-mêmes. Que faudrait-il changer pour qu’ils se sentent invités à le faire ? Et nous, comment pourrions-nous dépoussiérer la Bible qui trône dans le temple pour la faire sortir dans la rue et rencontrer les gens de toute la communauté humaine ? A vous de le discerner, à vous de l’imaginer, à vous de le rêver !</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Posons des actes symboliques, organisons des activités et des manières d’être l’Église qui travaillent à plus de justice pour les gens qui sont autour de nous, qui construisent la paix, y compris la paix intérieure, qui redonnent de la joie. Vivons avec eux pour rayonner au milieu d’eux de cette justesse dans les relations, de cette paix et de cette joie que nous donne notre relation à Dieu… </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ce que je vous dis reste des généralités, je le sais… Je ne peux pas déterminer pour vous à quel témoignage Dieu vous appelle dans votre contexte. Je ne sais pas quels sont les besoins des gens qui vivent autour de et avec vous, et quels sont les talents et les envies des membres de votre communauté… Mais je sais ce dont notre Dieu est capable, et s’il nous a donné un chemin, un horizon et des frères et sœurs pour parcourir l’un en direction de l’autre, c’est qu’il croit en nous et qu’il a de grands projets pour nous ! </div>
<br />
Prière : <br />
« Le Royaume de Dieu est justice, paix et joie ». <br />
Seigneur, aide-nous à vivre notre vie d’Église autour de ces trois mots. <br />
Aide-nous à articuler notre témoignage de foi auprès de nos contemporains autour de ces trois mots.<br />
Aide-nous à refuser de nous mettre en surplomb d’eux et à nous mettre à leur hauteur, pour construire avec eux ton Église. <br />
Aide-nous à refuser de nous lamenter sur ceux qui ne sont pas là et à nous réjouir avec ceux qui sont là. <br />
Aide-nous à ne pas nous contenter de formules ou de méthodes toutes faites et à être tes témoins pour rencontrer en vérité, avec notre vulnérabilité, celles et ceux que tu mets sur notre chemin. <br />
Trace pour nous des perspectives, donne-nous ton Esprit pour que nous marchions sur le chemin que tu traces pour nous. <br />
Aide-nous à discerner les nouveaux modes d’être Église auxquels tu nous appelles ; aide-nous à discerner auprès de qui tu nous appelles à nous tenir pour faire connaitre ta bonne nouvelle. <br />
Aide-nous à nous réjouir avec toi, pour que ton Évangile soit toujours Bonne nouvelle, annonce de Justice, de paix et de joie.<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
Claire Sixt Gateuille</div>
Claire Sixt Gateuillehttp://www.blogger.com/profile/13230631203099124236noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4557950392147374214.post-39361091306908340042019-05-29T12:00:00.000+02:002019-05-29T12:00:14.672+02:00Loi et reconnaissance<div style="text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpF7XbrluFkYr-v54cpw1BTRx6QONXlrmcrGcOgMrNsVZq7ETmoxCvHsMmHsMRF7Mj4lwZnpEtPovnNskP8NpSIorXhTrsfS40ZWMprRKk6yCnVdJBupFkm_jOiRziH2fVEv9FF6mM0r4/s1600/Mt-EvT-Strasbourg.png" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1090" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpF7XbrluFkYr-v54cpw1BTRx6QONXlrmcrGcOgMrNsVZq7ETmoxCvHsMmHsMRF7Mj4lwZnpEtPovnNskP8NpSIorXhTrsfS40ZWMprRKk6yCnVdJBupFkm_jOiRziH2fVEv9FF6mM0r4/s320/Mt-EvT-Strasbourg.png" width="216" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Matthieu Evangéliste Strasbourg (c) CSG</td></tr>
</tbody></table>
<i>Deuxième méditation adaptée de l’aumônerie du synode régional 2018, dans la perspective du synode national sur la révision des textes de référence.</i> </div>
<div style="text-align: justify;">
<blockquote class="tr_bq">
<span class="verset v17 current">"Ne pensez pas que je sois venu supprimer la loi de Moïse et l'enseignement des prophètes. Je ne suis pas venu pour les
supprimer mais pour leur donner tout leur sens" </span><span class="verset v17 current">Mt 5.17</span><span class="verset v44 current"><a href="https://lire.la-bible.net/verset/Matthieu/5/44/BFC"><span class="reference"></span></a></span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span class="verset v44 current"><a href="https://lire.la-bible.net/verset/Matthieu/5/44/BFC"><span class="reference"></span></a>"Eh bien, moi je vous dis : aimez vos ennemis et priez pour ceux qui vous persécutent." Mt 5.44 </span></blockquote>
</div>
<br />
<b>1. Jésus n’abolit pas la Loi : fidélité à ce qui est donné</b><br />
<div style="text-align: justify;">
Nous, les protestants français, sommes très paradoxaux dans notre rapport à la loi. Quand il s’agit de la loi qui régit l’espace public, les institutions, de la loi républicaine, nous nous comportons comme les bons élèves de la république : c’est ce qui garantit à la fois la liberté individuelle et le vivre ensemble. Mais quand il s’agit de parler de l’aspect plus religieux ou plus moral de la loi, alors nous poussons des cris ! Nous préférons parler de liberté, nous préférons parler de responsabilité, nous préférons parler de « nous tenir devant Dieu (<i>Coram Deo</i>) », de l’autorité des Écritures, mais surtout pas de « loi ».</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Même notre constitution, qui n’est rien d’autre qu’une forme de loi interne à notre Église, nous prenons bien soin de la réviser après seulement 6 ans, d'en éliminer contradiction ou raideur institutionnelle, bref de nous appliquer le principe S<i>emper reformanda</i> qui fait de nous, selon les mots du théologien Olivier Abel une "tradition autonettoyante". </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>2. Une autre façon de cheminer </b></div>
<div style="text-align: justify;">
Jésus, lui, n’a pas de mal à se réinscrire dans la perspective de la loi. Il ne se présente pas, en tout cas chez l’évangéliste Matthieu, comme un révolutionnaire ! Il est au contraire dans une fidélité affirmée, il prend les commandements bibliques très au sérieux, trop au sérieux pour les laisser être vitrifiés, figés en une somme d’exigences. Nous avons vu hier que la loi ouvrait un futur, traçait un chemin à parcourir même lorsqu’on se sédentarisait, maintenait une perspective, ouvrait un horizon.</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRSNik9o9RyVd3Dj7s-YgaQGNzPjaFSzUd1zIV7jJ6i_sTYNG80pqv72tSrXaQdecM0EqgiBuhEIX2dzgwZYZm7qMDZ1Lga85ZSEymbwd1a66Uqr1dhFHOtu0LrCZ6SXw5RBGOKvb79OM/s1600/J%25C3%25A9sus-marche.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="540" data-original-width="540" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRSNik9o9RyVd3Dj7s-YgaQGNzPjaFSzUd1zIV7jJ6i_sTYNG80pqv72tSrXaQdecM0EqgiBuhEIX2dzgwZYZm7qMDZ1Lga85ZSEymbwd1a66Uqr1dhFHOtu0LrCZ6SXw5RBGOKvb79OM/s200/J%25C3%25A9sus-marche.jpg" width="200" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">(c) Ze Bible</td></tr>
</tbody></table>
Jésus ne laisse pas les scribes et les pharisiens confisquer le discours sur la loi, il refuse qu'on doive parcourir le chemin en marchant sur des œufs… Jésus ne supprime pas le chemin, il en fait un terrain de jeu pour les enfants, une piste de danse. Il refuse que la loi soit un chemin de surveillance mutuelle ou de compétition ; il en fait un chemin de progression, d’édification – Calvin dira « de sanctification » - d’attention mutuelle, de bienveillance et de confiance !</div>
<br />
<b>3. L’Église comme bateau</b> <br />
<div style="text-align: justify;">
Le Sermon sur la Montagne, dont fait partie ce texte biblique, est un très beau texte, qui rencontre notre aspiration à nous élever, à faire le bien, à nous améliorer. Ne laissons pas tomber cette aspiration sous prétexte que nous ne voulons plus parler de « Loi » ! Mais comme Jésus, réorientons cette aspiration, pour la libérer de la configuration marketing « développement personnel » et la laisser s'épanouir à l'éclairage de la grâce de Dieu, de l'amour gratuit de Dieu pour chacun. Le Sermon sur la Montagne commence par les Béatitudes et par les paraboles du sel et de la lumière. Les béatitudes remettent au centre la vie relationnelle : pleurer, être doux, avoir faim et soif de justice, et même être persécuté pour elle, faire la paix, faire preuve de miséricorde, avoir le même esprit que les « petits » ; et le sel et la lumière sont là non pour eux mais pour les autres, leur redonner goût, les éclairer. Et ils sont là parce que quelqu'un les a mis dans le plat, les a allumés, a vu leur valeur et a su les utiliser à bon escient. Ils donnent leur plein potentiel quand ils sont à leur juste place. Le sermon sur la montagne ne parle pas de "savoir-faire", mais de juste place et de reconnaissance, d'où pourra s'épanouir un "savoir-être". Tout le sermon sur la Montagne n’est pas une couche de commandements supplémentaire, encore plus exigeante, mais la réinterprétation de la Loi, pour la recentrer sur le relationnel (à Dieu et aux autres) et la reconnaissance. La présentation de Jésus comme celui qui accomplit la loi ne vient qu’après, elle peut poser le cadre, parce que la perspective a déjà été donnée.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilJrCvTfgZQckn8pvkaKlfaGdGz6fGv9GkD_Vn6o9fNSmLVjacf48CO9yuPaCr-rwFqgA3Potzn1SIrDbKCaVqFbxxZiOVodGCJTpXBtGKJiHAT5cCgtvhlE4oA7en9VrpyGV8XmtyJIg/s1600/temp%25C3%25AAte-vitrail_Strasb.png" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="931" data-original-width="1600" height="186" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilJrCvTfgZQckn8pvkaKlfaGdGz6fGv9GkD_Vn6o9fNSmLVjacf48CO9yuPaCr-rwFqgA3Potzn1SIrDbKCaVqFbxxZiOVodGCJTpXBtGKJiHAT5cCgtvhlE4oA7en9VrpyGV8XmtyJIg/s320/temp%25C3%25AAte-vitrail_Strasb.png" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Cathédrale Strasbourg (c) CSG</td></tr>
</tbody></table>
En fait, c’est un peu comme dans un bateau : Si vous mettez des gens dans un bateau sans leur dire où il va, ils vont rapidement se sentir comme des poissons dans un bocal trop étroit : la mutinerie arrivera vite, à moins que ce ne soit le chavirage, car ils ne seront pas arrivés à se mettre d’accord sur le cap à tenir. Mais donnez-leur une destination, un horizon, un cap à tenir, et avec un peu d’organisation sociale et de reconnaissance, ils se répartiront les taches, s’entraideront et se relaieront pour remplir la mission qui leur a été confiée et arriver à destination.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Jésus nous donne le point de départ : l’attention relationnelle. Il nous donne le cadre, qu’il réinterprète pour y introduire la grâce et la reconnaissance. Et il nous donne la destination : le Royaume. A nous de trouver notre place dans le navire, A nous, collectivement, de garder toujours la destination en tête ! </div>
<br />
<div style="text-align: right;">
Claire Sixt Gateuille</div>
Claire Sixt Gateuillehttp://www.blogger.com/profile/13230631203099124236noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4557950392147374214.post-18867965833752690852019-05-28T15:04:00.001+02:002019-05-28T15:04:23.745+02:00De la loi à la promesse<div style="text-align: justify;">
<i>A deux jours du synode national 2019 de l'EPUdF, je partage avec vous une méditation adaptée de l’aumônerie du synode régional Sud-Ouest, que j'ai assurée en novembre dernier, et qui portait justement sur les "textes de référence" dans la Bible. D'autres sont à venir d'ici jeudi. </i></div>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
"Moïse dit : Voici les commandements, les lois et les règles que le Seigneur votre Dieu m'a ordonné de vous enseigner. Il veut que vous leur obéissiez dans le pays que vous allez bientôt posséder." <i>Deut 6.1</i></div>
<div style="text-align: justify;">
"Les commandements que je te donne aujourd'hui resteront dans ton cœur." <i>Deut 6.6</i> </div>
</blockquote>
<br />
<b>1. Une loi au futur</b> <br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgz9BC9JTSs8QACdEO-qyC7xMSoVujsu9uCKFua1OHF-AEwZ8BMb_rjxiHlcENVqbU2IxKpqRjw37iakN1348VMipTkKyMlP4uGllT0ohsezoQcfbc3WBUJRYnZjCcf4_NFASKUOzamdEc/s1600/ChatRabbin8.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="499" data-original-width="382" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgz9BC9JTSs8QACdEO-qyC7xMSoVujsu9uCKFua1OHF-AEwZ8BMb_rjxiHlcENVqbU2IxKpqRjw37iakN1348VMipTkKyMlP4uGllT0ohsezoQcfbc3WBUJRYnZjCcf4_NFASKUOzamdEc/s320/ChatRabbin8.jpg" width="244" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Le chat du Rabbin T8, de Joann Sfar</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
La loi donnée par Dieu à Moïse est formulée à l'inaccompli en hébreu, c'est-à-dire (pour simplifier) au futur. Elle est au futur parce qu’elle est d’abord une promesse. Elle est le signe que ce peuple appartient à Dieu, et donc que Dieu se tient à leurs côtés. Si on oublie ça, si on oublie la promesse et la présence de Dieu, alors la loi, la Torah, est juste un truc de fou ! Je ne veux pas « spoiler » le Tome 8 du chat du Rabbin pour ceux qui ne l’auraient pas encore lu, mais le jeune rabbin, le mari de Slabya, dit quand même à quelqu’un qui veut se convertir au judaïsme : « Moi je suis né dedans, donc je suis bien obligé [d’avoir une religion aussi contraignante]. Tout mon imaginaire baigne là-dedans. Mais enfin, j’ai du mal à concevoir qu’on être équilibré ait spontanément envie de s’infliger tout çà » ! Pour qu’il y ait appel, il faut qu’il y ait élection. Si Dieu demande ça au peuple, c’est parce qu’il l’a choisi. La loi, c’est le revers de la médaille de l’élection et de la terre promise…</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Elle est au futur, parce qu’elle ouvre un avenir, elle est un choix de vie. Elle est même un chemin de vie : « allez dans les chemins de Dieu » (Deut 30.16). Elle n’est donc pas un cadre rigide mais un cheminement balisé.</div>
<br />
<b>2. Réinterprétations</b> <br />
<div style="text-align: justify;">
La loi est au futur, enfin, parce qu’on ne connait pas l’avenir, et qu’il faudra donc la réinterpréter, la reformuler pour retravailler notre fidélité à Dieu et à ses commandements. Il y a déjà eu la loi de l’Exode, avec la première version des 10 commandements, puis la loi du Lévitique, celle qui est tellement détaillée qu’on a l’impression de couper les cheveux en quatre - celle qui sature l’esprit pour ne pas trop penser qu’on tourne en rond dans le désert et que ça va durer toute une génération - et puis il y a cette troisième version, celle de Deutéronome, qui est formulée pour rentrer dans le pays promis. Elle est formulée pour que le peuple ne s'installe pas dans l'immobilisme mais continue d’arpenter les chemins de Dieu. A chaque contexte, sa formulation de la loi.<br />
</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Un peu comme notre travail sur les textes de référence… il faut le faire parce que le contexte a changé : en 6 ans, le fonctionnement commun entre réformés et luthériens est devenu réalité, avec ses frottements et ses richesses, avec désormais une région unie. Il nous faut « boucler la boucle » institutionnelle, ajuster notre règle de fonctionnement à nos pratiques, vérifier les bases organisationnelles qui nous permettrons ensuite d'ajuster nos « cultures ecclésiales », nos présupposés inconscients, notre compréhension de ce qu'est l’Église et des dynamiques qui y sont à l’œuvre, pour que chacun s'y sente à l'aise et y fasse place à l'autre - processus qui prendra, lui, au moins une génération.<br />
<br />
</div>
<b>3. Un chemin de vie commun</b><br />
<div style="text-align: justify;">
On se sent souvent tellement bien dans sa tradition ecclésiale qu’on en arrive parfois à l’ériger en tour d’ivoire, à l’investir comme une maison, à s’y sédentariser. Mais l’Union des Luthériens et des réformés en France, c’est une façon de nous rappeler que notre cadre sécurisant ne doit pas rester un cadre, mais devenir un chemin, qui nous mène vers les autres, de l'autre confession, et plus loin les autres croyants ou non-croyants. </div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
La constitution (et autres textes de référence) que nous sommes en train de réviser est l’ossature institutionnelle de notre Église EPUdF ; mais elle n’est pas un cadre, tout au plus la charpente d’un abri pour la nuit…La loi de Dieu non plus n’est pas un cadre enfermant. Elle est d’abord un chemin, avec des carrefours où choisir entre des options qui donnent la vie et des options qui peuvent être mortifères. Elle est reformulée en Deutéronome pour que le Peuple ne s’installe pas dans une possession qui exclue. Elle est un chemin dans un monde qui change, pour des gens et des groupes qui changent aussi, qu’ils le veuillent ou non. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdOKDRwDP2xl6jrdsqzHZ4fnmLiYEq4SoTHiKLMqTisuwCe-59_PzaKLX2nmTdiuDsxz72KoXvka0i7Q8DEbmZ5fMKgA5SheWztWKpl5oOwm3yJtczsyy_W0bEuOQMT_DnHWrv37LToDY/s1600/croix_habit%25C3%25A9e.tif" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="685" data-original-width="689" height="318" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdOKDRwDP2xl6jrdsqzHZ4fnmLiYEq4SoTHiKLMqTisuwCe-59_PzaKLX2nmTdiuDsxz72KoXvka0i7Q8DEbmZ5fMKgA5SheWztWKpl5oOwm3yJtczsyy_W0bEuOQMT_DnHWrv37LToDY/s320/croix_habit%25C3%25A9e.tif" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">(c) Jean-François Kieffer</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
Notre Église, en tant que groupe humain, change aussi. Nous sommes une communauté d’individus pas toujours très disciplinés, lancée un chemin exigeant, sur lequel on trébuche parfois, mais qui maintient une perspective ouverte, qui trace un horizon. Un chemin qui est une promesse d’avenir, même si nous-mêmes n’entrerons pas forcément dans la terre promise et que dans certaines communautés locales, notre cheminement d’Église ressemble plus à une longue traversée du désert. </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Nous pensons souvent à l’Église comme à « notre pauvrète Église » pour reprendre l’expression de Calvin. Mais plutôt que de nous lamenter, replongeons-nous dans la Bible pour nous rappeler de toutes les promesses de Dieu. Plutôt que de nous laisser décourager, rappelons-nous qu’à chaque demande, à chaque appel de Dieu correspond un don, une promesse, et remémorons-les.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Parfois, Dieu nous donne même des rêves pour notre Église… que son Esprit nous inspire et nous pousse, nous pousse aussi au changement, à la réinterprétation quand c’est nécessaire. Et n’oublions pas ce conseil attribué à Oscar Wilde : « Ayez des rêves assez grands pour ne jamais les perdre de vue ».</div>
<br /><div style="text-align: right;">
Claire Sixt Gateuille</div>
Claire Sixt Gateuillehttp://www.blogger.com/profile/13230631203099124236noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4557950392147374214.post-49917730366052358722019-05-14T17:19:00.000+02:002019-05-16T17:16:39.967+02:00Et alors, vous faites quoi de vos journées ? <div style="text-align: justify;">
<b>Faire du lien</b> </div>
<div style="text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtyYtbq5H90L4UeNafIdoCVeU2jDdyEzL8RHdWqkj4px7uLVkfrQcNhFwGxYhNmd5zlhUWMBfUc9HVwBbxyt96vLa4lIQKkpV3jB1Z_c1kv0WGlpQf9XAinAR2SnUfYXx6XY_drayU4Vs/s1600/27624124707_b28d49b852_o.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1068" data-original-width="1600" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtyYtbq5H90L4UeNafIdoCVeU2jDdyEzL8RHdWqkj4px7uLVkfrQcNhFwGxYhNmd5zlhUWMBfUc9HVwBbxyt96vLa4lIQKkpV3jB1Z_c1kv0WGlpQf9XAinAR2SnUfYXx6XY_drayU4Vs/s320/27624124707_b28d49b852_o.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">(c) Albin Hillert pour la KEK (AG 2018)</td></tr>
</tbody></table>
Quand je dis que je suis chargée des relations internationales (de l’Église protestante unie de France), on me demande souvent à quoi ça correspond au quotidien. La réponse est assez facile : </div>
<div style="text-align: justify;">
1. Je réponds aux sollicitations d’Églises étrangères et d'organisations internationales, en accueillant des groupes et en répondant à divers courriers, pour faire connaître nos réflexions et la manière que nous avons de traiter certains sujets qui les intéressent. Je présente aussi parfois spontanément nos initiatives quand celles-ci me semblent pouvoir les intéresser.</div>
<div style="text-align: justify;">
2. Je vais "à la pêche" aux informations, je suis l'actualité internationale et je vais chercher auprès des Églises-sœurs des éléments qui pourraient nous aider à travailler tel ou tel sujet (synodal par exemple) ou qui pourraient apporter un éclairage extérieur, plus global dans nos débats. </div>
<div style="text-align: justify;">
3. Je sollicite des membres de notre Église pour participer à des rencontres internationales et ainsi permettre au plus de personnes possibles de "toucher du doigt l’Église universelle" ; J'aide aussi des groupes à partir à l'étranger, en recherchant des contacts voire des soutiens financiers.<br />
4. J'écris dans différents médias (<a href="http://eglise-protestante-unie.fr/">site web de l’Église</a>, ce blog, divers supports de presse) pour ouvrir une fenêtre sur le monde et j'encourage les délégués aux différentes rencontres internationales à témoigner de ce qui s'y vit (par exemple, j'administre le blog "<a href="http://dewindhoekawittenberg.blogspot.com/">A la découverte de l'Eglise universelle</a>"). </div>
<br />
<b>A sa place</b><b><br /></b><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Mais pour moi, ce qui importe, c'est moins ce que je fais que le sens que ça a, la vision que j'ai des relations internationales au sein de la mission générale de l’Église (la nôtre en tout cas).</div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 0px; margin-right: 0px; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGtmngMgZtLPvi4Z780Jgh6YKBH-yRcWjwfuNjCexzFQxo2xKo-EY7imzAkF5MdlVMrIgt3JxSmWErb5dBbEnOlwEPWhKI6K779CTAGnfAaKNX6zyse1IgiOmnFg-dts6z5bM93EZ5aZ0/s1600/IMGP0081-tourn%25C3%25A9e.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1200" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGtmngMgZtLPvi4Z780Jgh6YKBH-yRcWjwfuNjCexzFQxo2xKo-EY7imzAkF5MdlVMrIgt3JxSmWErb5dBbEnOlwEPWhKI6K779CTAGnfAaKNX6zyse1IgiOmnFg-dts6z5bM93EZ5aZ0/s320/IMGP0081-tourn%25C3%25A9e.JPG" width="240" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">(c) Anne-Sophie Hahn-Guerrier</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
J'ai la conviction que Dieu agit, aujourd'hui, dans le monde. Il le fait d'abord au travers des humains qui croient en lui, qui se sentent libérés et mis en chemin par sa Bonne nouvelle. La façon dont l’Évangile résonne est différente dans chaque culture, et même dans chaque expérience humaine. Aussi, pour vraiment percevoir l'ampleur de cette présence au monde et la force de cette capacité de libération, il est important de trouver des lieux, des occasions, des fenêtres sur le monde, des occasions d'être interpelés, et rien n'interpelle plus que la rencontre avec la différence. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
J'ai aussi la conviction que, comme le disait Paul Ricœur, le chemin de soi à soi passe par l'autre. Rencontrer des personnes étrangères qui partagent la foi en Christ, c'est rencontre une altérité qui ouvre différemment à l'Altérité de Dieu. C'est découvrir l'importance de la contextualisation, de l'incarnation de l’Évangile dans chaque culture de façon spécifique et de la force d'interpellation de cette incarnation quand elle nous déplace dans notre propre rapport à l’Évangile incarné dans notre propre culture. Ce n'est pas "relativiser" notre façon de dire la foi, c'est accepter qu'il y en ait d'autres, qui font sens dans d'autres contextes. C'est devoir préciser sa pensée, expliciter d'où l'on parle ; et donc prendre conscience du point de vue d'où l'on parle. Et parfois, prendre conscience que nous avons la prétention de surplomber les autres en adoptant ce point de vue... C'est parfois changer d'avis, mais plus souvent approfondir et clarifier sa pensée. C'est toujours cheminer avec d'autres. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pour moi, entendre Dieu dit dans d'autres langues, même si je ne fais que les bredouiller, c'est être déplacée dans mes propres formulations, parfois enrichie, parfois aussi dépouillée, mais toujours interpellée dans ce qui me semble évident ou dans les formulations de foi qui avaient fini par se figer en moi. Cela me rappelle aussi que la Bible est une "belle étrangère", qui me parle en hébreu, en grec ou en araméen, dont le sens est voilé autant que dévoilé, et qui me parlent d'un temps que les moins de 2000 ans ne peuvent pas connaître... Les mots de la Bible peuvent devenir pour moi Parole de Dieu mais celle-ci ne s'y laisse pas enfermer. </div>
<div style="text-align: justify;">
Au contact des autres, mon chemin de foi devient souvent un chemin d'humilité, avec la conviction que l'humilité - que Jésus a vécu dans sa propre vie - est d'abord chemin (vers plus) de fidélité.</div>
<div style="text-align: justify;">
La question linguistique en œcuménisme international est une question ardue, mais centrale... On en voit souvent les aspects pratiques et linguistiques, on en distingue moins les aspects spirituels. Mais entendre le Notre Père prié en des centaines de langues autour de soi est une expérience bien plus forte que ce qu'en pourront jamais dire les mots. </div>
<br />
<b><b>L'Église universelle, entre inspiration et interpellation</b></b><br />
<div style="text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiuaYpCFdPs-BuxFO7HH4RjFl6uwWHSZ4FIQZJk7G-bIIH5wCejxy9eOT6Wn6eBA3Its6y_XCa77VGpIbYsZDoRKh885d07PhGhtfHgJfRnwPb4te2NswuH7RwKU6k84h5MCAfSqWoMBk4/s1600/RS90351_JLM_B_20131030_223.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1065" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiuaYpCFdPs-BuxFO7HH4RjFl6uwWHSZ4FIQZJk7G-bIIH5wCejxy9eOT6Wn6eBA3Its6y_XCa77VGpIbYsZDoRKh885d07PhGhtfHgJfRnwPb4te2NswuH7RwKU6k84h5MCAfSqWoMBk4/s320/RS90351_JLM_B_20131030_223.JPG" width="213" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">(c) Joanna Linden-Montès pour le COE</td></tr>
</tbody></table>
Quelques convictions concernant l’Église :<br />
1. L’Église universelle s'expérimente. Sinon, elle reste un concept abstrait, extérieur, où l'on a tendance à se positionner en surplomb des autres, elle perd sa capacité d'interpellation, de dépaysement, sa capacité à nous déranger et à nous déplacer (pour nous mener à plus de fidélité à Jésus-Christ). </div>
<div style="text-align: justify;">
2. Notre Église "se reconnaît comme l'un des visages de l'unique Église du Christ", comme le dit la déclaration d'Union (qui est à l'origine de la création de l'EPUdF). La relation avec les autres Églises est donc indispensable pour découvrir les autres visages de l’Église du Christ, pour cheminer vers une plus grande fidélité de l’Église à l'évangile.</div>
<div style="text-align: justify;">
3. Les relations entre Églises chrétiennes ne sont pas simplement des relations de réseau, des relations entre pairs, des relations par affinité. Si l'on prend au sérieux le point précédent, l'autre Église est porteuse d'une autorité, celle du Christ agissant en elle (toujours de façon incomplète), autorité à laquelle il nous faut nous soumettre, avec discernement. Et réciproquement. Les relations entre Églises chrétiennes sont donc des relations de soumission mutuelle, qui incluent l'interpellation réciproque et la remise en cause. Cette <a href="http://danslespasdunautre.blogspot.com/2014/09/la-soumission-mutuelle-ou-comment-on.html">soumission mutuelle</a> n'est pas une partie de ping-pong, pour savoir qui a raison ou tort (ou qui aura le dernier mot), mais une interpellation mutuelle respectueuse des logiques de chacun, qui laisse un espace vide au centre, vide pour être habité par le Dieu de Jésus-Christ.</div>
<div style="text-align: justify;">
4. Réfléchir et agir ensemble permet de se sentir moins impuissants, moins démunis face à l'état du monde et permet d'être inspirés de l'action des autres chrétiens, là où ils sont. Et le regard des autres valorise nos propres engagements en faveur de la justice, que nous ne valorisons pas toujours nous-mêmes. </div>
<br />
<div style="text-align: right;">
Claire Sixt-Gateuille</div>
<br />
P.S. Merci aux femmes de la <a href="https://www.paroisse-de-graffenstaden.com/">paroisse de Graffenstaden</a>, qui m'ont invitée à présenter ce que je fais et m'ont ainsi poussé à mettre un peu d'ordre dans mes idées et à verbaliser ce que j'exprime ici 😄, même si je n'ai pas eu forcément l'occasion de leur dire ce que j'ai écrit ici lorsque je les ai rencontrées le 27 avril...Claire Sixt Gateuillehttp://www.blogger.com/profile/13230631203099124236noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4557950392147374214.post-49071996252116129962018-09-13T16:28:00.001+02:002018-09-13T16:28:18.008+02:00Une bonne nouvelle<div style="text-align: justify;">
Parmi les commissions du Conseil œcuménique des Églises (COE), il y a la Commission Mission et Évangélisation (CWME en anglais). C'est cette commission qui a organisé la conférence missionnaire mondiale à Arusha en mars 2018 (voir <a href="http://dewindhoekawittenberg.blogspot.com/2018/03/karibu.html">les billets sur cette conférence</a>). </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 0px; margin-right: 0px; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRYXNiBHTDLkAdycLaW3NPCtUNBWnxzif1JxYc9YsN_gTebTDdGzA-4nqZoAYRF-eDU9TEJ4wrNvqsRAoiJHcq3iQ2m6r9lMLU5At9MkOdetHjkC0KdZiitcUJTgfKWWcDlAQqHwx5FD0/s1600/RJ%2526moi.png" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="477" data-original-width="634" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRYXNiBHTDLkAdycLaW3NPCtUNBWnxzif1JxYc9YsN_gTebTDdGzA-4nqZoAYRF-eDU9TEJ4wrNvqsRAoiJHcq3iQ2m6r9lMLU5At9MkOdetHjkC0KdZiitcUJTgfKWWcDlAQqHwx5FD0/s320/RJ%2526moi.png" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Risto Jukko et Claire Sixt-Gateuille en 2016 (c) D.Cassou</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
Le directeur de cette commission va bientôt changer. Et nous avons eu la joie d'apprendre que le prochain directeur sera le pasteur Risto Jukko, de l’Église évangélique luthérienne de Finlande. Le pasteur Jukko connait bien notre Église, car il a été pasteur missionnaire à Paris (dans l'EELF) et a donné des cours à la faculté de théologie protestante de Paris. Il représentait son Église lors de la consultation que l’Église protestante unie de France a organisé dans le cadre de son travail sur sa nouvelle déclaration de foi en juin 2016. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dans le <a href="https://evl.fi/documents/1327140/34652363/Tiedote+Jukko+huippuvirkaan_EN.pdf/189eaf49-84a5-0373-661c-e79e0ad0f5e1">communiqué </a>de son Église à la suite de l'annonce de sa nomination, il est dit que (je traduis) : "le Dr Jukko souligne l'importance du soutien du CWME aux Églises en Afrique, Asie et Amérique du Sud, parce que ces continents accueillent une nette majorité - une proportion toujours croissante - de chrétiens. Les questions de mission, d'évangélisation et d'unité sont toutefois aussi importantes en Europe et en Amérique du Nord, aussi ces Églises doivent également être soutenues." </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Une lecture rapide de ce paragraphe peut faire penser à une déclaration creuse où l'on essaie de n'oublier personne... Mais il y a là un réel enjeu pour qui sait décrypter la situation. Gwenaël Boulet, qui représentait notre Église à Arusha en mars 2018, est revenue avec un sentiment mitigé. La mission telle que comprise et vécue - ou tentée d'être vécue - dans les pays du "Sud global" y était affirmée, célébrée, promue, sans qu'une distance critique minimum soit toujours appliquée. Cette mission répond aux besoins de populations en mode "survie". Elle s'appuie également sur la formation et le développement des capacités (le "<i>empowerment</i>" anglais ou "<i>capacitacão</i>" portugais intraduisibles en français) pour développer le potentiel des personnes et fournir un levier de libération. Mais elle ne se pose jamais la question de la spiritualité, puisque la croyance est une sorte d'évidence.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La "théologie de la Vie" proclamée et répétée à l'envie au Conseil œcuménique des Églises est une forme de théologie de la libération qui
se serait un peu allégée de sa charge politique mais n'aurait pas
vraiment fait le bilan de ses 60 premières années. Par exemple, une des failles de la
théologie de la libération a été la transmission, en particulier dans la
version européenne de cette théologie. Nombreux sont les enfants des communautés croyantes ayant prôné la théologie de la libération qui sont engagés dans la société mais ne sont plus croyants... Mais cela n'est apparu nulle part dans les discours, sauf dans la seule <a href="https://www.oikoumene.org/en/resources/documents/commissions/mission-and-evangelism/prof-dr-dimitra-koukoura-perspectives-on-evangelism-as-contextual-and-prophetic-europe">intervention européenne de la conférence</a>, qui fut une charge contre les Lumières... L'ensemble donnait une impression d'exhortation en mode "le Sud réussira là où le Nord a échoué"... </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
De la mission depuis les marges, dont l'idée est qu'il n'y ait plus de marges, on passe au renversement des marges et du centre, où ce(ux) qui étai(en)t au centre se retrouve(nt) exclu(s), rejeté(s) à la marge. Parmi les lapsus révélateurs (ou était-ce délibéré ? Dans ce cas aucune explicitation n'en a été fait, aucune pédagogie n'a accompagné ce choix), lors de la soirée où les participants devaient se regrouper par continent, les organisateurs avaient tout simplement oublié de mettre une table pour l'Europe... </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-0xAA3TNHIxjbjIEeZXFe48389kWu_Y6E-o_c8YbNM8NejichyphenhyphenFMH_kcF6bkpXUt5JpVYBW791Hlq3kf_AzwxEyyCmPpQrElkj0rvz3ciJC0IJdp3UzvfbfEdkTaMvYKsroC7QsfUtBg/s1600/PhotoByAlbinHillert_20180308_AH2_9309.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="854" data-original-width="1280" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-0xAA3TNHIxjbjIEeZXFe48389kWu_Y6E-o_c8YbNM8NejichyphenhyphenFMH_kcF6bkpXUt5JpVYBW791Hlq3kf_AzwxEyyCmPpQrElkj0rvz3ciJC0IJdp3UzvfbfEdkTaMvYKsroC7QsfUtBg/s320/PhotoByAlbinHillert_20180308_AH2_9309.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Conférence missionnaire Arusha 2018 (c) Albin Hillert/COE</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
L'Europe et l'Amérique du Nord affrontent aujourd'hui une situation de déchristianisation sans précédent. Devrons-nous l'affronter seuls dans notre coin, sans oreille amicale pour écouter nos questionnements, sans partenaire de dialogue pour nous aider à penser la situation ? Je peux entendre ceux qui critiquent les Lumières comme le pivot qui a fragilisé le poids de la foi dans la vie de la société, et donc du croyant. Je peux envisager que certains puissent lutter contre ce type de tournant philosophique pour leur propre culture, dans leur propre contexte. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Mais aujourd'hui, à part une ultra-minorité, plus personne en Europe ne souhaite revenir sur l'héritage des Lumières. Nous avons donc besoin de personnes pour nous aider à penser, non pas la sortie des Lumières, mais comment contextualiser à nouveaux frais l’Évangile dans notre culture marquée par les lumières (l'individu, les droits humains, l'altérité, etc.). Et le fait que le nouveau directeur de CWME vienne d'Europe permettra - je l'espère - que nous nous sentions moins seuls, moins rejetés à la marge, dans notre tentative de redire pour aujourd'hui l’Évangile dans nos sociétés. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
Claire Sixt Gateuille</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<br />Claire Sixt Gateuillehttp://www.blogger.com/profile/13230631203099124236noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4557950392147374214.post-2296486890171203342018-06-01T11:29:00.000+02:002018-06-01T11:29:30.359+02:00Assemblée de la Conférence des Eglises européennesBonjour,<br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjeuLypTAS9b0mL-R-h0jZl6xcN_jqmhHE_yZZUVf5bQkNxkyhGafpl14rzoQ0f4XS2_9rvv36TjS4WLkgpmrdIwuZHWinSxCogypzD8D_h01H5xNYNApgMO5X0qRHpeUBF6TBcVFXG4Yk/s1600/d%25C3%25A9l%25C3%25A9gation.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="640" data-original-width="960" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjeuLypTAS9b0mL-R-h0jZl6xcN_jqmhHE_yZZUVf5bQkNxkyhGafpl14rzoQ0f4XS2_9rvv36TjS4WLkgpmrdIwuZHWinSxCogypzD8D_h01H5xNYNApgMO5X0qRHpeUBF6TBcVFXG4Yk/s320/d%25C3%25A9l%25C3%25A9gation.jpg" width="320" /></a>Ca fait un bail que je n'ai pas écrit ici... les sujets ne manquent pas, mais le temps pour les traiter si, surtout si on veut aller un peu en profondeur... </div>
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Toujours est-il qu'en ce moment, vous pouvez lire mes articles sur <a href="https://dewindhoekawittenberg.blogspot.com/">le blog des délégués français</a> à l'assemblée de la KEK : http://egliseuniverselle.org/. </div>
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On trouvera aussi des photos <a href="https://assembly2018.ceceurope.org/resources/">sur le site de l'assemblée</a> et la possibilité de suivre les séances en direct ou en différé sur la chaine youtube de la KEK. </div>
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A bientôt sur ce blog !<br />
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Claire Sixt Gateuille </div>
<br />Claire Sixt Gateuillehttp://www.blogger.com/profile/13230631203099124236noreply@blogger.com0